摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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2.识
一般讲心类学都是以经部宗的说法为准，比较没有用应成派的说法去讲，利用这次机
会，我想多讲些应成派的说法。事实上，经部宗的很多说法是有问题的，但不讲出应成派
的说法与之相较，感觉不出经部宗说法问题所在。在讲应成派的说法之前，必须熟悉经部
宗的心类学说法，否则无从比较二者观点差异，很难讲下去，因此在此先讲经部宗的心类
学说法。
【识分量识和非量识二类。量分现量和比量二种。现量分根现量、意现量、自证现量
和瑜伽现量四种。具色根不能成为量，因为没有明了分，不能量自境之故。非量识有再决
识、颠倒识、疑、伺察识和现而未定识等五种。】
讲心类学会提到境与具境[1]。具境有量、非量二种。
量有现量、比量；现量有眼识、耳识这种根现量，还有第六识的意现量、瑜伽现量以
及自证现量。这些是量的部分。非量有已决智、疑、伺察识、颠倒识、现而未定识。
也就是心法可以分成现量、比量、已决智、伺察识、疑、现而未定、颠倒识七个，其
中，量有二个—现量、比量；非量有五个。若就正确的认识和不正确的认识来分，正确的
识有现量、比量、已决智，不正确的识有四个。也可以分为分别识和离分别识。
现量是离分别、新的、不欺诳的了别。一般说来，眼识、鼻识、舌识、身识这一类是
离分别识，第六意识很多都是分别识，第六意识中虽然也有离分别的，可是我们现在感觉
不到，我们感觉到的全部都是分别识。
分别识要透过总义而了解，例如你在想你的父母，内心当中会出来一个画面，那个就
叫总义，要透过那个画面来认识那个境。离分别识，如眼识，就没有那一层画面，像桌子
直接对应眼识，眼识直接对应桌子。这是分别识和离分别识的差别。
是离分别识，而且是属于量的话，就会是现量。像眼识虽然是离分别识，但不见得都
是量。有了解桌子的眼识这类的；也有把一个月亮看成二个月亮，或坐火车时，但看到车
窗外面的树在跑等颠倒的情况，这些是颠倒识，所以眼识有正确的眼识，也有不正确的眼
识。
正确的眼识当中，最新的正确(第一刹那的正确)，是现量，第二刹那以后的正确的眼
识，是已决智。
现量和已决智的差别在那里？就了解内容来说，二者是一样的，但从初认识与再认识
的不同，把一个切到量，第二刹那以后的切到非量。同样地，以把一月看成二月的眼识来
说，它与现量也有相同点，它们都是属于离分别识。二者的差别是，现量必须是正确的，
将一月看成二月是完全颠倒的，所以把一月看成二月的眼识是颠倒识。
根现量从眼根、耳根等不共增上缘区分的话，分五个。[2]
自证现量、瑜伽现量、根现量、意现量又是从什么分的？答：从增上缘分。
问：可是自证现量没有增上缘？答：根现量是从眼根、耳根等根去区分的。意现量是
以意根作为不共增上缘。瑜伽现量的不共增上缘是止观双运。至于自证现量的增上缘是什
么？这方面没有明确的资料，我比较喜欢的说法是没有增上缘。
与跟眼识同体的自证，虽然它与眼识同体，但是它不能依于眼根，若依于眼根，会变
成眼识，因为依于眼根的识就叫眼识。不依于眼根要依什么？就很难讲出它的所依。若说
它依于意根，那么它为什么不是意识？有人可能会说它是意识。即自证都依于意根，所以
它是意识。
可是问题是，像依于眼根而产生眼识一样，依于意根而产生出来的，就应该像意识那
个样子。瓶子照到眼根当中，所以眼识才了解到它，这就是所谓眼识依于眼根而了解瓶子
的过程。类推到意根，某一个境被意根触碰到，产生另外一个想法，如看到某人被打，意
识就觉得“他被打了”，接着有“好可怜”这样的想法，这个想法是依于刚才那个“他被
打了”而生出来，意识依于意根也要按照这样一个步骤去走，否则就乱套了。
可是谈到自证，就没有办法这样讲，因为眼识的自证只懂眼识，意识的自证只懂意识
，它是怎么靠意根而了解的？这是讲不通的。所以一种讲法是：自证是不依于增上缘的，
它没有增上缘。要在经典中找这二种讲法的根据，都是找不到的，所以就看自己接受哪一
种吧！
这边讲了四个现量，其中自证现量的争议比较大，有部宗、应成派不承认自证。[3]
自证是陈那菩萨说出来的，陈那菩萨因为建立自证而获得很多赞美。说有自证的原因是，
我们都有回忆，所有的回忆都是因为过去见过、听过、想过，…
(....待续....)