▌心一境性有三个层次：身(身体)，口(嘴巴)，意(意识思想)，三者都要进入专一境界。
之所以用打坐这个方式，是因为我们的身体习惯于动，甚至坐在那里都要歪著坐，眼睛没
有事地要东看西看，打坐至少是让你的生理有一个假装的静相。
打坐的时候，嘴巴也休息了，不说话，意识也要专一于一个东西。有的方法要求嘴巴唸咒
、唸佛号或者唸佛经，但那也是为了让你得止。这是修定的基本原则，所有的修法，不管
是佛法还是外道，都要遵循这个路线。
譬如说修白骨观，嘴巴不说话，身体站着、睡着、或者盘腿坐着，意识观想自己为一个白
骨。这个法门也须要专心一致、心一境性哦！心专一了，不理会别的什么思想和感觉，把
它变成一个习惯性的境界，这才叫白骨观，谁做到了？
再譬如说呼吸法门，修安那般那，你要专一的听自己的呼吸，要把心理和风大的呼吸配合
，把二者统一。心就是呼吸，呼吸就是心，其他杂念妄想丢开，把这种境界变成一个习惯
，谁做到了？
譬如念佛，你用嘴巴或者在心里念一句南无阿弥陀佛，念至整个心里都是这个佛号，其他
杂念不起。将这种专一念佛号的境界变成一种习惯，心一境性，谁又做到了？
你们修行打坐还要问一问，你今天坐了几次啊？我坐了两次啊，三次啊。我就笑你们，坐
了一次，你就好像对得起祖宗十八代了，好像打坐都是为了别人。
打坐的时候，你要静下来，思想都宁静了，心专一了，自然感觉到一个清净状态，并把这
种境界变成一种习惯。所谓变成一种习惯，不是说只有打坐的时候才这样，要做到不管是
走路也好，睡觉也好，做事也好，时时刻刻都在这个境界中，那才是心一境性。
我们再看密宗，他们是身口意三方面一起来，手里叫你拿着杵啊，摇著铃啊，嘴巴里叫你
念著咒语，心里面还要观想四臂观音、曼达拉等等。我们前面研究的移喜磋嘉、密勒日巴
、甘波巴等都是用这种方法，不管你用什么方法，首先都必须要做到专一，心一境性，并
把它变成一种习惯，行住坐卧都在那个境界上才可以。
恭录自南怀瑾老师《现代学佛者修证对话(下)》第三章╱ p. 164
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