一、学佛一定要依佛所说
“又契机者，亦寓契合时机之义。如来垂慈，独留此经于诸经灭尽之最后百年，正表
此经能契于当前及未来之社会也”。佛法决定是契理契机，理是真理，如果不契理，那是
魔说，不是佛说的。理就是事实真相，诸法实相，法身菩萨证得，虽证得不圆满，到如来
这才真正圆满。所以我们学佛一定要依佛所说的，这个是第一个条件。
佛所说的是佛的境界，是佛的正知正见，有时候跟我们的想法看法不一样，这个时候
我们要知道，我们的想法看法错了，佛是绝对正确的，要把自己的想法看法放下，采用佛
的正知正见，这叫学佛。我们跟佛想的不一样，要依自己的知见，不依佛的教诲，这叫自
作孽，决定不能怪佛菩萨。所以信比什么都重要。蕅益大师讲六个信，第一个是信自己。
信自己信什么？不是信我们的知见，是佛告诉我们，“一切众生本来是佛”，我们要有自
信，本来是佛。六祖说，“何期自性，能生万法”。这个万法是全宇宙，整个宇宙。整个
宇宙从哪里来的？从我们起心动念来的。不起心、不动念我们就是佛，本来是佛。起心动
念就变成凡夫，为什么？起心动念是迷；不起心、不动念是觉，觉而不迷。我们要相信这
个事实真相，佛就能帮助我们回归自性，佛能够帮助我们回头是岸。我们没有这个自信心
，那就没有成佛的因。佛教导我们，帮助我们回头，这是缘。因是自己本有，缘是佛菩萨
，有因有缘果报就现前，这个果报就是成佛。
二、这部经能契当前及未来社会
净宗成佛是分两个阶段，第一个阶段到极乐世界，第二个阶段在极乐世界成佛。为什
么？方便、容易，可以保证我们这一生成就。阿弥陀佛四十八愿清楚明确的告诉我们，纵
然自己造了五逆十恶，只要真正忏悔肯回头，后不再造，念佛统统都能往生。这是八万四
千法门里头所没有的。所以前面给我们说，本经殊胜在契理而又契机，这一段讲了契机，
机是指一切众生。这个法门普度一切众生，一个都不漏，只要你真正相信，真正发愿，忏
除业障，后不再造，发菩提心，一向专念，你就有分，你就成就了。这里告诉我们契机，
不但它契一切众生的根机，而且也契合时机。时机是什么？时节、时代。三千年前的社会
这个法门管用，三千年后的今天也管用，三千年以后的时代还是管用，无论在什么时候，
一切时、一切处全都管用，这个是八万四千法门任何一个法门都做不到的。净宗念佛往生
不退成佛，超越时空，超越一切，没有障难。经上说得很清楚，阿弥陀佛无尽的慈悲，感
一切诸佛如来今现在说法，没有不说这部经的，而且诸佛法运终结的时候，一切诸佛都有
正法、像法、末法，到法灭的时候，诸经灭尽，最后的一百年《无量寿经》还在，《无量
寿经》最后灭。这个就是表法，表这部经能契当前及未来社会，管用。
三、净宗之妙，在于不离佛法而行世法、不废世法而证佛法
“净宗之妙，在于不离佛法而行世法、不废世法而证佛法”。这个四句，海贤老和尚
做出来给我们看了。他一生农耕，开荒，山野里面的荒地，他把它开发出来耕种粮食。一
个人一生九十二年，他只一个人开发的荒地，我们看的报告，一百多亩，面积可观，种粮
食、种蔬菜、种水果，照顾几千人、几万人，这是世法。一句佛号没有一天忘掉，那是佛
法。耕田，心里念佛，除草，不妨碍念佛，念佛不妨碍工作，工作不妨碍念佛。
“因持名之法，最为方便。随地可修，随时可念”，随时可修。宗门那得要上上根人
，不是上上根人没用。但是净宗上中下三根普被，往生极乐世界的成就，不在能大师之下
。所以禅那个路，我们决定做不到，但是净这条路是肯定走得通。人要救自己，不救自己
决定堕无间地狱。我们冷静来想一想，我们生平，生活、工作、待人接物，有意无意做错
了多少事？在佛门五逆十恶就是地狱罪，你一条一条想，十恶：杀生、偷盗、邪淫（广义
的淫是过分，无论什么事情做过分都叫做淫）、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴。
五逆罪虽然没有那么严重，不孝父母比杀父母减一等。不敬老师，藐视佛法，李老师说的
话更不好听，叫消遣佛法。他是来学佛的吗？不是，来消遣的，不是真学，这个罪过就是
地狱。破和合僧，我们有没有做？自己冷静去反省就知道，你这一生走的是哪一条路？十
法界，十条道路在你面前，你走的是哪一条？可以瞒人，瞒不了因果，瞒不了佛菩萨，瞒
不了天地鬼神。
“不劳闭关宴坐”，闭关也是远离干扰，宴坐是禅坐，禅堂里面坐香，所以不需要这
些形式。一切时、一切处统统可以修行，就是一句佛号不断，无论干什么活不忘记念佛，
无论干什么活，干完之后不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫佛法。所以佛法跟世法可
以并行，不相妨碍。
下面说得好，“但发广大觉心，一向专念名号，下至十念一念，亦得往生”。这完全
是真的，一念十念这是讲临命终时。
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佛所说的是佛的境界，是佛的正知正见，有时候跟我们的想法看法不一样，这个时候我们
要知道，我们的想法看法错了，佛是绝对正确的，要把自己的想法看法放下，采用佛的正
知正见，这叫学佛。我们跟佛想的不一样，要依自己的知见，不依佛的教诲，这叫自作孽
南无阿弥陀佛。