诸位同学，请看第七段“一心不乱”里面第二小段。
“事持，闻说念佛法门，可以横超三界，带业往生，深信不疑，一心系念，句句分明
，念念相续，行住坐卧，唯此一念，更无二念，即以一念而除众念，由未达理，故曰事持
”。这是大师为我们说明念佛有事、有理。事上持名念佛跟理上的持名念佛，不同在什么
地方？虽然理持跟事持有差别，但是效果没有两样，都能够达到一心不乱，完全在个人的
用功。由此可知，理持、事持我们用不着去计较，最重要的老实念。事中有理，理中有事
，理事圆融的，这个道理要懂，不要分别。分别不知不觉里面就生障碍，纵然能念到一心
，能往生净土，也障碍品位，这是肯定的。
我们先讲事持，“闻说念佛法门”，你听到了，这是最平常，我们听说的，念佛法门
可以“横超三界”。横超在前面跟诸位说，不是竖超，竖超难，就在人道里面就移民到极
乐世界。到极乐世界还是人道，凡圣同居土，最方便了，“带业往生”。底下这两句最重
要，“深信不疑，一心系念”。罗什大师的译本是一心不乱，玄奘大师的《弥陀经》的译
本是一心系念；玄奘大师是直译的，罗什大师是意译的。一心系念容易我们做得到，一心
不乱很难，不容易做到。但是罗什大师翻的没错，为什么？念到功夫成就了，往生的时候
阿弥陀佛来接你，一定是佛光先照你。佛光照你的时候，加持，你念佛的功夫就升级了，
就升了一倍。
我们功夫实在讲还没有到成片，接近成片，这一句话诸位要记住，“接近成片”，这
个时候你因缘成熟了，佛光一加持就把你功夫真的成片了，提升到成片。如果你功夫成片
，一提升就是事一心不乱。事一心不乱的人提升就是理一心不乱。临命终佛来接引的时候
你的功夫一定提升，这是佛力加持。可见得如果我们不是一心系念，就难了，为什么？你
心里面的杂念太多、妄想太多、牵挂太多，这一生念佛功夫想得力相当不容易。
由此可知，我们念佛的功夫最重要的，念佛堂堂主常常挂在嘴边上的口头禅，那个话
很重要，“放下身心世界，一心正念”，这句话重要！身心世界要是放不下，还有稍稍牵
挂，你的正念就提不上来，一心系念你就做不到。你没有一心，你里头夹杂妄想，能不能
成就关键就在此地。你为什么放不下？你对于净宗法门认识不够清楚，所以你的信心不深
，你的愿不切。“深信切愿”没有一样放不下。
印光大师教人，他自己就是这个做法。我去参拜他的关房，苏州灵岩山寺，明学法师
陪我去的，我第一次到灵岩山去访问。关房进去是个小佛堂，小佛堂当中挂了一个“死”
字。祖师常常跟我们讲，念佛人一定要把“死”字贴在额头上，常常想着我就要死了，这
个时候看你还放得下放不下？放不下也得要放下。为什么？没有一样带得走！可是确确实
实有不少人，死了还是放不下，这就没有办法！祖师这一服药没有效，治不了现在人的病
。死也不肯放下，这就没有法子。
所以功夫要在平时炼，每天用功，用什么功？放下而已！放下是真功夫。我常常跟同
学们在一起勉励的，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢
。心地真正是纯净纯善，没有一丝毫的染著、牵挂，一心系念就现前，你就做到了。
“句句分明，念念相续”。深信不疑是不怀疑；一心系念，一心没有二心，一心不夹
杂，夹杂着妄念那就不是一心；句句分明，念念相续是不间断。你看三个条件具足了，不
怀疑、不夹杂、不间断，觉明妙行菩萨说的。大势至菩萨给我们讲的“都摄六根，净念相
继”，净念的“净”里面就不能夹杂，夹杂就不净，怀疑也不净。净念里头肯定没有怀疑
，没有夹杂，净念！净念就是一心系念。相续，相续就是念念相续，不间断。觉明妙行菩
萨讲的九个字，跟大势至菩萨讲的完全相同。
再看下面“行住坐卧，唯此一念”，二六时中，一天二十四个小时，你走着也好，站
著也好（住是站着），坐着也好，躺下来也好，你心里头只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛
之外绝对没有第二个念头，这就是以一念断除一切妄念，这叫功夫成片。有许多同学问我
，什么是功夫成片？这就是功夫成片。一天到晚心里除阿弥陀佛之外，没有一个念头，就
是说你的妄想分别执著杂念，这一句佛号功夫得力，全都把它压下去，没有断，所以叫带
业往生。你的烦恼习气，就是妄想分别执著并没有断，只是你念佛功夫得力，统统把它伏
住，所以这个断叫伏断，不是灭断。
“由未达理”，对于净宗甚深之理，你不明了，所以这叫事持。净宗的理是什么？“
是心是佛，是心作佛”，那是理。这个理，当然这几句话常听，听得很熟，甚至于自己也
会说，实际上这两句话里面的含义并不很清楚，所以这属于事持。
再看下面一段讲理持。理持，蕅益大师在《要解》原文里是这样说，我念一遍，“理
持者，信西方阿弥陀佛”，这个“信阿弥陀佛”跟事持是一样的，都是闻说念佛法门。但
是这里有道理了，“西方阿弥陀佛，是我心具”，是我自己真心里面本来具有的，“是我
心造”；“是我心具”就是唯心所现，“是我心造”就是唯识所变。西方极乐世界不例外
，还是唯心所现，唯识所变，这是理。“即以自心所具所造之洪名，为系心之境，令不暂
忘也”。蕅益大师原文里面讲这叫理持。我们这个地方把大师这个意思深入浅说，大家就
更好懂。
“闻说念佛法门，一念相应一念佛，念念相应念念佛，深信不疑”。这个道理就是在
相应，与什么相应？“心作心是，心现识变”，与这个相应。在理上讲“自性弥陀，唯心
净土”，你看看多么亲切！离开“心现、心造”（心造就是唯识所变）没有一法可得。西
方极乐世界不例外，华藏世界也不例外。乃至于一切诸佛无量无边的刹土，上从诸佛如来
，下到地狱众生，有情无情，哪一法离开心性？哪一法不是唯心所现，唯识所变？哪一法
不是自心本具，自心所造？要懂得这个道理，对这个道理深信不疑。我们这个念与理相应
，与心性相应。
“一心持念，都摄六根，净念相继”，这是大势至菩萨所说的。六根不会再被外面境
界所迷，这叫都摄六根。眼见色不会被色所迷。像什么？像一面镜子一样。心像一面镜子
，外面境界现前，你看得清清楚楚、明明白白，镜子决定不会有丝毫染污。用心如镜，完
全是智慧没有情识，情就染污了，就着相。佛法里面常讲不着相，镜子照东西不着相。不
是说境界离开了，镜子里头没有了，不是的。正在照的时候就不著，与这个境界相来去没
有关系，它总是不著。我们的真心，六根根性就跟镜子一样，从来不著。
什么东西著了？妄心着了，真心从来不著。所以佛看到，看你的真心，你本来是佛，
现在就是佛，你跟诸佛如来没有两样，这个话讲的是真的，一点都不假。但是问题在哪里
？你的真佛外头套了个假佛，这个东西麻烦了。套了个假相，这个假相是情识，情识是虚
妄的，情识是决定没有的，真性是真的。真妄怎么说法？真的是不生不灭、永恒不变，这
是真的。情识有生灭，有生有灭，有生有灭是假的不是真的。生灭从哪里来的？生灭从不
生灭里头变现出来的；迷了，不生灭就变成生灭。真心本性不生不灭，妄心（妄心就是缘
虑心），这个心有生灭，所以叫妄，它不是真的。
这是什么心？我们现在讲的念头，你的念头有生灭，前念灭，后念就生。前念跟后念
肯定不一样，它会相似但是绝对不会完全相同，所以变的境界也相似，境界不可能有相同
的。境界是妄心所变的，唯识所变的，妄心刹那生灭，所以它变出来的境界也是刹那生灭
。妄心念念不相同，所变现出来的境界当然也是念念不一样。许多人知道冬天下雪，雪花
的结晶，自古至今从来没有人发现两个结晶是相同的，没有。
江本胜博士观察水的结晶，看了八、九年也没有看到两个结晶是相同的。什么原因？
前念跟后念不一样。因此所变的相，幻相、妙有也不一样，“妙有非有，真空不空”，这
就是佛法里面讲的无常！世间无常，世间这个名词里头包括的范围太大太大了，一切世间
法无常的，出世间法也是无常的，世间！无论是世间、出世间，都是世间，世间总是无常
的。为什么？识变的。什么时候转识成智，那个时候你才真正看到真常。
大乘经教里面告诉我们，这个境界是八地以上。我们明了了，八地菩萨转阿赖耶为大
圆镜智，八地刚刚转，看到阿赖耶的三细相，那才叫宇宙的起源。他能看到起源，或者我
们佛法里面叫缘起，法界的缘起，现在一般世间人讲宇宙的起源，八地菩萨见到。八地、
九地、十地、等觉、如来果地，这五个位次，菩萨再加上果地是五十二个位次，五十二个
位次最高的这五个位次，才看到事实真相。你们想想那是什么样的功夫？都是讲定功！菩
萨的阶级是怎么分的？禅定功夫浅深分的。到最高，这个定是究竟圆满的，真相大白！七
地以下都没有见到真相。但是能够懂得佛陀的教诲，能解佛的意思，深信不疑，依教奉行
，这是从理上建立的信心。
“念极而空，能所双忘”，他念不念？念。念极而空，这个时候就是后面所讲的“念
而无念，无念而念”，心佛一体，妄想分别执著都没有了。为什么？心佛一体。如果有妄
想、有分别、有执著，能念之心，所念之佛，还是对待的，还是相对的；我心能念，弥陀
是我所念，这里头有能念、有所念。能所没有了，这个功夫深，能念之心、所念之佛是一
不是二，这契入境界了。
念而无念，无念而念，问你念不念？念，念就是无念，无念就是念。事上你看到他念
，拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，跟普通念佛人没有两样。实际上跟普通人念佛完全不
一样。普通人念佛着相，他念佛什么执著都没有，能所皆忘。他的心跟佛的智合成一体，
自性本具的般若智慧是能念之心。能念之身跟法界虚空界一切刹土众生合而为一，这是理
念。
“由达理故，是曰理持”。理持功夫得力，比事持要快，因为他明理，而且功夫容易
得力。他了解宇宙人生真相，所以他心里头什么牵挂都没有。理不能不透彻，不能不悟。
悟入甚深之理，就是佛与法身菩萨所证得的境界，诸法实相。你无始劫以来的烦恼习气不
需要断自然没有，为什么？你知道那些统统是虚妄。虚妄的，你还会有牵挂吗？你还会有
分别、有执著吗？
连袁了凡先生凡夫一个，他知道什么？只是知道孔先生给他算命一生都算定了，一生
皆是命，半点不由人，他放下了。争名争利的念头没有了，知道什么？一生命运注定的，
你要争争不到；你要想不受也不行，照孔先生批的八字过日子。他能够跟云谷禅师在禅堂
里面坐上三天三夜不起一个念头，什么原因？他知道他的命运，所以妄念没有了。这里的
功夫高了，知道宇宙人生真相，跟袁了凡是完全不同。
袁了凡不是不想打妄想，是因为打妄想没有用，所以就不打妄想。这是真正了解宇宙
人生真相，妄想自然没有了，入佛境界。不像了凡先生，他是凡夫境界，不是圣人。所以
云谷禅师一问他，他一说出来，云谷禅师哈哈大笑：我以为你是豪杰，你是真功夫，原来
你还是个凡夫。很可爱、很难得，云谷禅师眼目当中孺子可教，教他一招，改造命运，心
想事成。了凡先生得的是小果，要遇到念佛法门念佛往生，那证的是大果。理持跟事持，
我们就讲到此地。再看底下一段。
“一心不乱该括观经三心，至诚心、深心、发愿回向心”。所以，蕅益大师讲得好，
真正发心念佛求生净土，这个心就是无上菩提心，这是古来没有人讲过，他是第一个。真
正一心系念，此地我们讲的事持里头“深信不疑，一心系念”，菩提心具足了。一心，你
想是不是“至诚心”？心要不诚，他怎么能专一？怎么可能不夹杂妄想？一心里头不夹杂
妄念，没有二念，这个心真诚。什么叫“深心”？我们这么多年来常常跟大家说的，清净
心是深心，平等心是深心，正觉心是深心。古人不是这个讲法，我们看了很多注解，大多
数都是这个说法，“好善、好德”！这是笼统的讲，换句话说，深心是自利，自受用的，
好德好善。我说这三个心，清净心，平等心，正觉心，这就讲的很具体。诸位想想这三个
是不是善？是不是德？“发愿回向心”就是慈悲心，大悲心，大慈大悲。
《观经》说菩提心说三个，《大乘起信论》里头也说三个，《起信论》里面讲的“直
心、深心、大悲心”。至诚心就是直心，深心，经跟论都一样，《起信论》讲的大悲心就
是《观经》讲的发愿回向心。经跟论合起来看意思就很明显，我们知道怎样去修学。我在
晚近十几年，我这二十个字是在美国旧金山写的，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看
破、放下、自在、随缘、念佛”。我们的修行要抓住一个纲领，总纲领、总原则。起心动
念、日常生活，处事待人接物决定不违背这个原则，不违背这个纲领，我们走在佛道上！
十法界十条路，我们没有走错路。
发愿回向，我们常常讲回向有三种，回向真如、回向佛道、回向众生。你看“普贤行
愿”最后的三愿就是回向。回向真如是第十，普贤的第十愿“普皆回向”，这是回向真如
。回向佛道是“常随佛学”，有些地方讲回向菩提，菩提跟佛道是一个意思，常随佛学是
回向。回向众生，文句里头很清楚，“恒顺众生”，这句很重要！佛对于一切众生决定没
有一丝毫勉强，顺着你，恒顺里面时时刻刻在提醒你，让你觉悟、让你明白。
所以世尊教化众生，才有所谓善巧方便。善巧方便从哪里来的？从恒顺众生来的。你
看一切法门里头无比殊胜的，就是这念佛法门！这么简单，这么容易，究竟圆满的成就，
但是众生不信，佛就给他讲别的法门。喜欢参禅，好，教你禅法门；喜欢密，好，就给你
教密的法门，真耐烦，喜欢什么就教你什么。无量无边的法门都是接引的方便，到最后给
你真实的法门，念佛求生净土；无量无边的法门都引导你归华藏世界。无量无边法门统统
归华藏！到了华藏世界之后，文殊、普贤十大愿王导归极乐，你看看这个味道，我们要懂
！我是在《华严》里面看到的，所以我就不再兜圈子了，我知道了。
我初发心的时候是学教。为什么？对于佛经典的这些义理非常羡慕，实在讲都是先入
为主！我第一个老师方东美先生，他把佛教介绍给我，是哲学，他眼目当中看的佛教是哲
学。那个时候他老人家四十多岁，我二十六岁，他四十多岁，这是中国著名的哲学家。而
且跟我说，佛教经典里面十分之二是哲学，是全世界最高的哲学，他说十分之二。那时候
教我学就学这十分之二的。实际上十分之二他是怎么讲？佛教十个宗派里面两个宗，法相
宗跟法性宗这两个宗，这是纯哲学，超过古今中外所有的哲学。
后头还有一句话，那真是把我带到佛门里，“学佛是人生最高的享受”，这句话打动
了我的心。我这才开始逛寺庙，逛寺庙的目的在哪里？找佛经看。当时发现台北市交通非
常方便的善导寺，善导寺里头有一个太虚图书馆，那里面好像是有两套《藏经》。我看了
好喜欢，这个东西不能借出，所以假日都到太虚图书馆抄经，带笔记本去抄经，这样入佛
门。好，现在时间到了。
==
功夫要在平时炼，每天用功，用什么功？放下而已！放下是真功夫。
我常常跟同学们在一起勉励的，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，
放下贪瞋痴慢。
心地真正是纯净纯善，没有一丝毫的染著、牵挂，一心系念就现前，你就做到了。
南无阿弥陀佛。