要怎么体会自性呢？——念佛就是一念回心，回到自性
讲到自性常常我们很难体会，因为一般来讲，我们都只承认小水泡是我，把整个大海
都抛弃了。那么要怎么体会自性呢？我们可以先从睡觉作梦来体会。作梦的时候有一个梦
中的我、睡觉的我，大概大家都有经验，当我们挂念几点钟要起床的时候，常常到时候自
己就会醒来，或者是到时候就会听到闹钟，显然在睡梦的时候，还有一个不睡的我，也就
是一个醒觉的我。念佛，佛就是觉啊！念佛就是叫醒自己，离开梦境，回到醒觉的我，也
就是一念回心，回到自性。
阿弥陀佛就是觉醒的我，就是我的本觉。相信有觉醒的我，相信有觉醒的世界，就愿
意醒来，这就是信愿念佛。我们等于是在梦中念阿弥陀佛，当一觉真正醒过来，梦中的业
障当然全被这个觉醒赶走了，再长的梦、再多的业障，都是一觉醒就消失了，这就叫作业
障被阿弥陀佛背走了。假如不是念佛，念佛就是念觉呀，假如不是念佛醒过来，必定会一
直作梦作下去，很冤枉在梦中受苦啊。假如不相信有觉醒的我，不相信有觉醒的世界，当
然就会贪恋梦境，当然不愿意醒来，梦个没完。
漫漫长夜，一场又一场的恶梦，梦中真的会吓出冷汗。对梦中人来讲，当然梦中的业
障非常的真实而令人苦恼啊！可是对觉醒的人来讲，当然知道梦中的业障是空的，梦中的
一切人物根本从来就没有真正出生过，哪来真正的死亡消灭呢？觉醒的人也知道，只要把
梦中人叫醒，一切就解决了。有的人一叫就醒过来，当然梦境就消失了，梦中的业障可以
说被这觉醒的叫声背走了。但是，有些人睡得很沉，他很贪恋梦境，很难叫醒，这种人还
要梦很久，就还要被梦境障住，障很久。
末学是提醒大家思惟—五逆十恶的凡夫，所以能够往生不退，他靠的是什么？要真的
弄明白靠的是什么，才能进一步肯定往生是仗佛慈力，不是靠众生自家的本事啊！讲这些
目的是要让大家领受“弥陀之大愿”、“持名之奇勋”，领受他力的救度，感谢佛恩，而
真正起信，这样才有真正的行啊！
修行和学习心态的问题
诸位极乐童子：阿弥陀佛，有一个笑话说：有一次，画家毕加索跟他的朋友说，他很
想把某一幅画上那个人的鼻子改一改。他的朋友就说：“那你就改啊！”毕加索就说：“
问题是我找不到他的鼻子啊！不知道鼻子在哪里呀！”我们常常说要修行，修行就是要修
改行为啊！如果不知道是哪里有错，就不知道该改什么，也不知道怎么改。不知道要修什
么，就变成盲修瞎练啦！所以末学不得已要把大家原来的问题录出来，提醒大家。这样的
作法是对法不对人、对事不对人，是要让大家明白应该要修改什么，并不是末学故意要找
大家麻烦。
事实上，以末学这种身体的条件，哪里有空，晚上不睡觉，在那儿录音，找大家的麻
烦呢？我们再三说过，每个孩子都是阿弥陀佛疼爱的孩子，都要平安回极乐世界。如果没
有搭上极乐的电梯，就是末学没有把电梯的位置图说清楚。如果半途迷路，而末学却不讲
，任大家去迷路，那就对不起大家，对不起阿弥陀佛囉！
我们常说：“往生与否，全由信愿之有无。”好像大家都知道信愿了，而问题是在生
活考验中，常常不知道自己所选的并不是愿生极乐啊！并不是取自心净，而且自己的观念
也不是信佛。也就是说，虽然知道要有信愿，而所做的恰好是没信愿的事。但是自己当时
没有发现啦！
我们在这里指出来，只不过是要童子们明白了，频道调一调，苟一念回心，这样而已
。苟一念回心，那就太好啦！“决定得生自心本具极乐。”
大家可以比较以前的录像带，就知道自己有没有进步。有一件很可喜的事：以前很多
位童子都有习惯动作，一紧张就赶快抓抓头发，坐的时候弯腰驼背，下巴又抬起来，也有
人上课没有五分钟就要喝三次水。而现在，大多数的童子都改掉了，都安定很多了。心恭
敬的时候，自然就庄严了。以前刚刚开始，合掌会参差不齐，现在可以说大多能够摄心合
得很好了！这就是大家观照力、心力都提升了。
一位童子说：“大家自己想一想，确实真要来学习《要解》，又志愿要建立信愿往生
，又志愿要成蕅祖去利益众生，就真的发大心来学习。”
请诸位菩萨特别注意，这前半段讲的是对的，有志愿要建立信愿往生，那就发心好好
地学习《要解》。下一段说：有志要成为蕅祖，去利益众生，这当然是很好，可是要特别
谨慎，如果是想要留在娑婆世界做蕅祖，而不想往生西方，那可大有问题囉！那还是生死
边事啊！
要学作蕅祖，要学到像蕅祖，面西而坐，自在往生。如果只是学了几句：“此非善问
！”这样卖弄卖弄，是没有什么意思的啊！心念差之毫厘，失之千里。如果读了《要解》
，又增加我执，以为我可以在这里作蕅祖了，那又是反方向的回向了。又是“狂憨神”抬
，抬不退，以为伊是蕅益大师(台语)。（s按:“狂憨神”就是狂妄愚痴病，抬就是发作）
信持名，方能深信吾人心性本不可思议也
《弥陀要解》有一段文是：“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱，唯极乐同居
超出十方同居之外，了此方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德；信持名，方能
深信吾人心性本不可思议也。”
关于《要解》这一段文，一位童子提问说：“‘信持名，方能深信吾人心性本不可思
议’这二个可以颠倒吗？前面“五重玄义”是讲：信了吾人心性不可思议之后，才升起愿
，然后去持名。现在这里是反回来讲：信持名，方能深信吾人心性不可思议。对这一点有
疑惑。”
这位童子很细心，有用心在读《要解》，注意到蕅祖讲话，有他的次第，起码有想深
入明白，蕅祖这样说，其中的道理是什么？蕅祖讲话，写文章用字，是不会随便写。信佛
力、信持名和深信心性，这是有次第的。
一位童子说：“信持名是信名号功德不可思议，不是指持名的行为。”
请大家特别注意，这一段话，信持名，这个“持名”也不能随便把它换成“名号功德
”。蕅祖说信持名，我们就要深入体会，为什么蕅祖用信持名，不要随随便便地就说：这
个“持名”指的是“名号功德”。这样，意思就已经差了一大半了。为什么呢？持名，有
“能持”、“所持”，持名这个动作指的是：“能持”和“所持”的合一。不但有能持的
心性，还有所持的名号。用“持名”这二个字和单用“名号”，它的涵盖范围是不一样的
。
请大家注意，我们讲“吃炒面”和单单讲“炒面”，当然是不一样的囉！讲“吃炒面
”，才能够把“炒面”和“吃的人”两方面联合起来。如果单单讲“炒面”，那就是单一
方面的囉！
同样的道理，讲“持名”就像讲“吃炒面”，是把“能持”和“所持”，两个方面都
涵盖，连接起来。蕅祖用“持名”两个字蕴藏了这一层的巧妙。要巧妙的引导我们，由所
持的名号，契入能持的心性；就像由所吃的炒面，去体会到能吃的“人”一样。
信佛力，方能深信名号功德
以下我们举简单的例子来说明，为什么要信佛力，方能深信名号功德？譬如说：一个
孩子如果不相信爸爸有能力，他遇到困难的时候，他是不会请出爸爸来办的，不会叫爸爸
的。一定要先肯定爸爸有能力，才会去呼叫爸爸的名字，呼叫爸爸来办这件事。如果我们
不相信，某位医师有看病的能力，当我们生病的时候，我们也不会去叫某某医师，不会去
呼唤这个名号。所以一定要先对佛力有肯定，才会真的相信代表佛力的名号。
打个比方来讲，像古代，有人被判了死刑，午时三刻要处斩，快要行刑的时候，忽然
间，臣子拿着皇帝的圣旨，大叫着：“圣旨到！”这圣旨上面就写着：“如朕亲临”，这
是等于皇帝亲自来啊。他一读，就是：“奉天承运，皇帝诏曰，怎么样……”就把这个人
赦免了！
叫一声“圣旨到！”为什么就有这么大的功效啊？可以免除死刑。就是因为那时候，
皇帝有这个权力呀。因为皇帝有这个权力，所以说“奉天承运，皇帝诏曰”才有效啊！假
如是个没有权力、没有能力的小民，在旁边叫着：“我某某人到！”虽然有说出名字，可
是却没有功能啊！一个草民来了，也不能把这个死刑免除啊。所以说要大家都肯定皇帝有
这个权力，肯定皇帝有力量，大家一致同意，这样抬出皇帝的名字，才有用啊。
所以说，要先肯定能力，才能肯定名号的功用；信佛力，方能深信名号功德。因为阿
弥陀佛无量劫以来，修行，他对每一位众生都有恩惠。大家可以恭读《无量寿经》，讲到
法藏的因地修行，他无量劫来都是很谦卑的，低头恭敬奉事一切众生，不但是尊重三宝，
奉事师长，无有虚伪谄曲之心；而且救度一切众生不遗余力，可以说对每一位众生都有恩
惠。将死的人救他的命，欠债的替他还钱。为了一切众生，抛头颅，洒热血。为了教化，
自愿舍身，这样的教化行动，在弥陀过去生不知做了有多少，所以说：“三千大千世界，
无有如芥子许，非是菩萨为我舍身命处。”
因为阿弥陀佛生生世世对众生有恩惠，众生感恩戴德，一讲到阿弥陀佛，众生就肃然
起敬：鬼都要站起来，合掌敬礼；诸佛都要称叹；菩萨都要拍手。因为佛有这样的修行，
才会产生那么大的影响力。
所谓佛力就是佛低头谦卑地修行，开发出来的力量，产生出来无边的影响力。我们要
能够肯定，弥陀有这样的影响力，才能够深信遇到什么状况，抬出他的名字来就有用啊！
靠的是他老人家以前的修行，不是我们的功夫啊！
末学一再强调如果是靠自己的能力功夫，应该念自己的名字。哪一位有本事的，以后
遇到鬼，就念自己的名字。譬如说，安安如果遇到鬼，应该说：“对方是何方神圣，在下
安安。”那鬼一听到是安安，他就肃然起敬，这样才能算是靠自力啊！或者说，当当晚上
十二点要去吃面，遇到小太保，拿出刀来要捅他一刀，那当当就说：“在下当当！”那小
太保一听到当当，他就甘拜下风，赶快行个礼就跑。这样才算是靠自力啊！
再说今天晚上，带诸位童子大家到殡仪馆，到坟墓去，看死尸，那大家一看，毛骨悚
然：这个眼睛瞪的大大的，那个脸紫紫的，舌头伸出来，七孔流血，大家一害怕，各自念
自己的名字，棒棒啊！喜喜啊！安安啊！觉觉啊！好好啊！上上啊！各自念自己的名字那
就不怕了，那就是靠自力囉！如果大家一害怕，都要念：“阿弥陀佛！”那显然就是仗着
阿弥陀佛的力啊！相信了阿弥陀佛有力量，才会抬出他的大名来啊！
因为阿弥陀佛累劫的修行，是令全法界，从诸佛乃至众生，都感动的；所以他的名字
是全法界最响叮当的。肯定了佛力，才能肯定名号的功德；念起来就会威风凛凛，感恩戴
德。感恩还好阿弥陀佛累劫为我们辛苦为我们忙，否则抬出他的名字也不会有用的啊！还
好阿弥陀佛累劫为众生牺牲，布施众生无量的恩惠，才让我们遇到任何人事，抬出阿弥陀
佛都行得通啊！
所以用到阿弥陀佛的名号，就要感恩佛过去的修行，感恩他给一切众生的恩惠，才产
生了这样的影响力。这就是念佛时，心在念佛的那一边。有些人念佛，都以为我念佛功夫
如何，都以为是“我”自己的功夫。讲老实话，这是非常不知廉耻的，如果是自己的功夫
，应该念自己的名字。念佛，踏在佛的肩膀上，还以为是自己的功夫，这实在是非常不知
廉耻的一种心态，用这种心态怎么会修出成就来呢！做人的基础已经都错了。
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大概大家都有经验，当我们挂念几点钟要起床的时候，常常到时候自己就会醒来，
或者是到时候就会听到闹钟，
显然在睡梦的时候，还有一个不睡的我，也就是一个醒觉的我。
念佛，佛就是觉啊！念佛就是叫醒自己，离开梦境，回到醒觉的我，
也就是一念回心，回到自性。
道证法师真是太会举例了！
我都觉得是菩萨把我叫起来，但是仔细一想，菩萨也就是那个不睡的、觉醒的我啊！
我们都睡了，那份醒觉的力量又是哪里来的呢？
显然就一定还有一个从来都没睡的自己啊！
南无阿弥陀佛。