认为“佛会帮我们背业”，所以就放心造业’的问题——
自己造业的心念电波，感应不到佛的法界，佛再能够背业和他也不相干
有人担心说，如果讲佛会帮我背业，可能有些人就会觉得，反正佛会帮我背业，就可
以尽量放心去造业。认为佛会帮我背业，所以就放心造业，这就好像，知道船能够载行李
，就尽量去各处搜集行李、搞行李、制造行李。要注意哦，整天忙着打包行李，可能搞到
翘辫子那一天，根本就还没上船，还在生死这一岸打包呢！大家想想，真正搭上了船的人
，还会回到此岸搞行李吗？这种忙着在岸上搞行李、制造行李的人，根本就还没上船，船
要怎么帮他载呢？
会放心去造业的人，就是不了解所谓佛帮我们背业的意思。前面我们用“梦”和“醒
”来作比喻，说：阿弥陀佛叫醒我们，我们一觉醒，等于就是梦中的业障被这阿弥陀佛的
叫声背走了。真正了解这个道理的人，应该会安住在觉醒，而不愿意去做造业的梦。如果
说，知道反正觉醒过来就没有梦了，所以我反而可以放心作梦，梦个没完，佛要叫醒我，
我也不必理他。这一种不醒的人当然就一直作梦中人，去承受恶梦的折磨，可有好多地狱
的梦可以作呢！佛觉醒的世界和好处，他根本就享受不到。
大家应该都知道，《法华经》一念十法界的道理。放心去造业的人，当然是依他造业
的心念电波，落到和他相应的频道。比如贪，就是电波发射进入饿鬼道；生气的话，电波
就射到地狱道。自己发射业力的电波，佛的法界再好，能力再大，但是，电波频道互不感
应嘛。自己造业的心念电波，感应不到佛的法界，佛再能够背业和他也不相干。
如果我们过去虽然有造业，但是，一旦知道佛有慈悲大力，就一念回心念佛，这一念
佛，心念的电波就自然射入佛法界，当然这一念就和业力的频道不相应，也就不会受苦了
；如果能够持续发射念佛的电波，当然就持续在佛的法界，“无有众苦，但受诸乐”啊！
假如不念佛，又要放心造业，当然一造业马上又入业力圈，进入业力的频道，又要受报受
苦了。
其实，真正相信佛大慈大悲会帮我背业的人，一定对佛会感激涕零，而且会感恩图报
，也一定会尊重自己的佛性，好好地开发。能够相信佛会帮我背业的人，就是契入了佛的
大慈、大悲、大愿力。
我们可以说，日常生活中，自己对别人不慈悲的人，就很难相信佛会对我慈悲，甚至
也很难接受、承认佛的恩惠。所以，自己平常待人不慈悲的话，就会障碍自己对佛的信心
，因为频道不相应嘛。如果知道佛大慈大悲会帮我背业的人，反而会放心去造业，其实这
种人是完全不尊重自己的佛性，可以说是完全不信自己有佛性啊！这种人怎么能叫作信佛
呢？简直就像是仗着爸爸有势力，就为非作歹的不肖子嘛！
虽然知道船能够帮我们运载行李，可是没搭上船，这样，船再能运载也和他无关啦！
往生后，花开见佛快慢的问题
一位童子问：“假如种子是慢慢转的话，为什么一往生之后，一下就证得七地八地？
感觉上好像也不是慢慢转……”
依《十六观经》来讲，九品往生花开有快有慢。上品上的一去，马上就花开见佛；下
品下的十二大劫花才开。到底是要快还是要慢，也是万法唯心造，看各人的心来决定。也
就是看我们每个人在这里修行的因地心来决定，要快的可以快，要慢的也可以慢，也可以
十劫又十劫都不去。
广钦老和尚说：“心开就是花开，花开就是心开。”比方有些人，他改观念、改习气
，都要强调自己没有办法马上改，要慢慢慢慢改啦，要渐渐改一点改一点啦，好像解个小
便也要分很多次很多次，一滴一滴慢慢地解，不能够一下子解掉。比如，他原来一天是偷
鸡偷一百只，要他改掉偷盗，他就说：不能马上改呀，要慢慢改，要渐渐改，改成偷九十
九只，等一个月以后再改成偷九十八只。这种还要放纵自己老毛病，认为要慢慢慢慢改的
人，就算让他侥幸往生，花开也会很慢很慢。平常不能够很快接受佛知见的人，就是心还
没有打开，心不开，当然花就不开。另外有些人，他一下子就能够接受佛的知见，他一知
道道理，也不认为要慢慢慢慢才开始做一点点啦，他能够马上就付诸实行，认为可以马上
去做，甚至可以马上做到。他要改个坏习惯，说改马上就改了，不会拖拖拉拉，好像很舍
不得一样，东西丢到垃圾桶又要捡回来再摸一摸，再丢到垃圾桶，再捡回来再摸一摸，再
偷犯一下，再偷犯一次。很快接受佛知见，改习气很快改的入，他就不会这样，这种人花
开一定很快。
所以往生之后，到底断惑是快还是慢哪？成就是快还是慢？还是不离万法唯心造的道
理。所以要快的可以快，要慢的可以慢。上品上的人很快花开见佛，就可以到处蒙佛授记
度众生了，所以慈悲的人就要上上品往生。蕅益大师说：“品位高下，全由持名之深浅。
”所以要快的就要高品位往生，持名功夫就要深；要慢的这不用讲，大家都知道。
持名功夫之深浅，看各人对这一句佛号的体认——
念佛全摄佛功德成自功德，持名善根福德同佛
我们曾经讲过很多次，持名深浅，看各人对这一句佛号的体认。佛的能力是连等觉菩
萨都不能知道一根毫毛，所以我们对于佛的能力和功德的真实状况，是不能充分了解，这
只有佛和佛能够究尽。但是，我们可以用信心，对于佛的能力能够信得过的人，他对于名
号的体认就深。真正相信念一句佛号就是“全摄佛功德成自功德”的人，他的信心就够，
持名的愿和实行也会强。
就像一个很崇拜爸爸，又对爸爸的能力很相信的小孩子，他叫起爸爸的名字一定是很
威风啊，一叫爸爸就安心了。因为他知道一叫爸爸，爸爸来就是全力以赴，所以叫爸爸，
爸爸的能力就会等于他的能力，因为爸爸来给他撑腰嘛。爸爸的财产就是他的财产，这种
孩子打一通电话给爸爸，叫一声爸爸就一切成办了。这样的孩子在他心目中，一句爸爸当
然就是无价之宝了，就是一切了!
真的深信念佛是“全摄佛功德成自功德”的人，你想他怎么肯把佛丢掉去搞别的嘛。
您想，他怎么肯把念头拿去打别的妄想呢？所以，真的肯定念佛价值人，自然只要念佛，
才不愿意要别的，不愿意乱想了。我们想，一个真正知道金刚钻价值的人，怎么会不捡金
刚钻，去捡什么垃圾嘛！
请大家注意，大家不要以为自己已经听说，已经知道念佛就是“全摄佛功德成自功德
”了，其实对娑婆的小事呀、小名小利都很在乎的人，就是还不肯定这句话，还不肯定念
佛的价值，听说是听说了，信是还没有信哪。真正相信念佛是“全摄佛功德成自功德”的
人，他的信心深，自然会肯念，念出来力量自然就大，可以全佛全心，一了百了。以这样
深的信愿来持名，功夫就深，真正能够体认持一句阿弥陀佛全摄佛功德成自功德的人，体
认就是深，他一持名，功德力量就大，可以大到和佛一样大。能够相信蕅祖所说“持名善
根福德同佛”的人，以这种深信的信念来念佛，自然心就不会乱，这持名的功夫就深。
同样是念佛，对佛力不能深信、不了解，而且又对自己的善根有怀疑的人，总是觉得
念佛不会多有用啊，还是要自己背很多债务啊，还是要自己再去怎样怎样才行啊！这，就
好像不识货的人，纵使送给他钻石，他也不敢、也不能换来高价，顶多是去和人换一颗糖
果，吃吃就算了。这样的体认，持名的力量就非常的薄弱。没有信心的持名，力量薄弱，
当然就降伏不了妄念，心当然就乱。
所以夏老居士为我们说明了修学的次第，他说“理明”才能够“信深”，“信深”才
会“愿切”，“愿切”才会“行专”。否则道理不明，常常就盲修瞎练，信不深、愿不切
，行也不专，心随时都乱糟糟的，忽然间断气了，还是乱糟糟的。
有信愿行，一切都是佛背——同样一念心，可以选择享受业障，也可以选择享受佛力
一位童子说：“各位，你们还看不出来吗？大业障是阿弥陀佛把它背走了，小业障，
师父现在还自己在享用啊。”
请问“大业障”和“小业障”的定义各是什么？事相上看起来好像是：有些佛背，有
些又要自己负责。那么大家知道哪些是佛背，哪些是自己要负责的呢？其实就像搭飞机出
国，我们自己只要带护照、签证和机票就好了，其它，人连行李都可以让飞机载。往生西
方也一样，我们只要带信、愿、行就够了。有信、愿、行的时候，一切都是佛背，自己根
本不需要背；是没有信、愿、行的时候，才很冤枉地要自己背什么小业障。这位童子说末
学还有小业障留着在享用，其实同样一念心，可以选择享受业障，也可以选择享受佛力。
末学推测令兄的状况也是这样，当他提起信、愿、行的时候就是佛背负业障，所以他看起
来很好；当失去信、愿、行的时候，业障就得自己背。
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夏老居士为我们说明了修学的次第，他说“理明”才能够“信深”，“信深”才会“愿切
”，“愿切”才会“行专”。
否则道理不明，常常就盲修瞎练，
信不深、愿不切，行也不专，心随时都乱糟糟的，忽然间断气了，还是乱糟糟的。
理明，信深，愿切，行专。
以这样深的信愿来持名，功夫就深，
真正能够体认持一句阿弥陀佛“全摄佛功德成自功德”的人，体认就是深，
他一持名，功德力量就大，可以大到和佛一样大。
能够相信蕅祖所说“持名善根福德同佛”的人，以这种深信的信念来念佛，自然心就不会
乱，这持名的功夫就深。
南无阿弥陀佛。