诸位同学，“依报”里头讲到：
【其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】
‘众苦’里面第一类苦苦，苦苦里面有八种，生、老、病、死、求不得、爱别离、怨
憎会，这个七种是苦的果报。后面这一种是总说，苦究竟从哪里来的？佛给我们讲“五阴
炽盛”，五阴是色、受、想、行、识。色是物质，我们这个身体，物质的这一部分属于色
，色法；受、想、行、识是我们现在所讲的精神。所有一切的动物，我们讲有情众生，都
是五阴身；换句话说，生命是由精神跟物质组合的。物质是肉体，所以它要承受生老病死
；精神，求不得，爱别离，怨憎会，也都要承受。
受想行识，识是一切苦的亲因缘。佛法里面讲阿赖耶识里头含藏着习气种子，这个种
子是一切苦乐的亲因缘。想、行是所缘缘，是无间缘。受是果报，受是什么？你感受，受
苦、受乐。你造作有善因善缘，你就有乐受，如果造作的是恶因恶缘，那你感受的是苦受
，三界都逃不出这个定律。这个道理，我们凡夫实实在在说不知道，哪里晓得世间有这种
事情。佛出现在世间为我们说出人生的真相。
真正明了这个事实真相，我们这才有救了，知道自己应该怎么做。一切众生无论到哪
一道去受生都有因缘，引导你到哪一道去投胎，这在佛法里叫引业，业力做主宰，自己做
不了主，业力牵着你走。这个事情一定要懂得。佛菩萨不能给我们作主，上帝、阎罗王也
不能给我们作主，谁做主宰？业力做主宰，业力牵着我们走！
你到人道来，到底是什么样的业力？佛告诉我们，你过去生中曾经修五戒十善，五戒
十善这个业力引导你到人道来投胎。那到天道，天道是上品十善，还要有四无量心慈悲喜
舍，修上品十善，这个业力会牵引你到欲界天。下面是三恶道，贪心，贪而无厌，这个业
力引导你到饿鬼道，鬼贪；瞋恚心引导你到地狱道；愚痴引导你到畜生道。这是讲引业，
你到哪一道去投胎。
到这一道来了之后，今天我们这个世界上有将近七十亿的人，这些人到这个地球上来
都得了人身；换句话说，过去生中都是修五戒十善，这一生得到人身。但是得到人身之后
，在这一生当中，有享受荣华富贵，有一生受苦受难、贫穷下贱，这是什么一回事情？佛
说这是满业。业有两种，一种引业，引导你到哪一道投胎；满业是你在这一道的生活状况
，你的精神生活、物质生活。这是什么？这就是佛法讲的你过去修福造业。
修福里头最重要的是布施，所以布施不吃亏。你过去生中常常喜欢修财布施，你在这
一生当中得财富；换句话说，你的物质生活一定能过得很好，不见得你有聪明智慧，这是
真的。我们看到这个世间许许多多发大财的企业家，甚至于他连中学都没有念过，小学毕
业，初中毕业，他拥有亿万家财。佛在经上讲，这是过去生中修福没有修慧，也就是说修
财布施，不知道修法布施，有财富，没有聪明智慧。
第二种人有高度的聪明智慧，没有财富，物质生活相当艰难。我见过很多，教授！方
东美先生，胡秋云先生，真的聪明绝顶，有大智慧，但是没有财。大部的、整套的书没有
钱买，靠着教书过日子，一生当教授，每个月拿一点薪水、钟点费。这就是佛在经上讲的
，过去生中偏在法布施，忽略了财布施。所以佛教给我们两种布施都要认真的修，修福又
修慧，你的果报才圆满。
福慧双修，福是财布施，慧是法布施，这里面当然也包括了无畏布施。怜悯苦难众生
，随时能够帮助苦难众生，果报得健康长寿。如果你能够在经典里面把这些道理参透了，
然后你冷静观察我们周边的这些人物，你就看得清清楚楚，你自己就知道这一生应该怎样
做。
学佛了，你看看佛，我们念三皈依的时候，“皈依佛，二足尊”。二是两桩事情，哪
两桩？福跟慧。足是满足，就是圆满，佛是智慧福德两种圆满。尊是尊敬、尊重、尊贵，
要是跟世出世间一切人来相比，比福慧，佛是第一，没有人能比得上佛，所以福慧二足尊
。佛是无量劫来修福修慧。释迦牟尼佛一生四十九年教学，我们在经上好像没有看到释迦
牟尼佛用大批财物来布施。释迦牟尼佛出家了！全部财产就三衣一钵，手上不拿金钱，每
天托钵，人家供养就是一钵饭，没有供养财物的。“佛没有修财布施”，你要这样看，你
看错了。
财有内财、有外财，外财是身外之物，钱财是身外之物，外财。我们现在讲到财布施
，大家都以为是外财，没有想到内财，内财是什么？身体！身体是内财，我们今天讲的义
工。我们为人服务不求报酬，完全是义务，这是用什么？用我们的身来布施，用我的体力
，用我的时间，这叫内财。内财布施所得的福比外财还要大。外财，你有钱布施一点，真
的无所谓，你没有去操心，没有去劳力。所以操心、劳力是属于内财布施，财布施。
你看看释迦牟尼佛天天教学，教学讲经说法，那个内容是法，身体为大众表演做给人
看，口为大众详细解释说明，这个教学里面三种布施具足。财布施（内财布施），所表演
的一举一动都是启发众生觉悟；言语之中字字句句全是法布施；劝大家断恶修善，劝大家
破迷开悟，这个里头就无畏布施。
佛一生教化众生，没有收人家的学费，没有要求别人供养，他是我们最好的榜样。所
以，这样修福、修慧、修长寿统统都得到。凡夫不知道舍己为人，不知道修三种布施，所
以命里头缺财、缺智慧，而且还有短命的果报。短命果报是怎么来的？佛在经上常说杀生
害命。所以五戒里头就讲得很清楚，不杀生，不杀得健康长寿，果报是健康长寿；不盗得
大富；不淫得端庄，相貌庄严；不饮酒得智慧，不迷惑不颠倒；不妄语得信实，你的话有
很多人能够相信，能够跟你学。
每个修学的科目都有殊胜的果报。凡夫不懂这个道理，不晓得事实真相，迷惑颠倒，
阿赖耶识里头的种子，善种子不起现行，恶种子起现行。为什么？遇到缘了，你念头不善
，想！你的行为不善，你怎么能有乐受？思想不善，行为不善，你的受一定苦，没有乐，
“五阴炽盛苦”。身心烦恼逼迫你，现在人讲给你压力，这是苦苦。
第二大类“坏苦”。佛给你提出来警告，也许你满业不错，过去生中修了一点善业，
你现在在这一生当中有地位、有权力、有权势、有财富，你的满业好，乐！但是你有没有
想到古人讲的乐极生悲！乐很难保持，“不久住故”，“乐是坏苦”。怎么呢，到乐过了
头，乐产生了变化，苦就来了，我们常讲乐极生悲。古人说得好，说得也多，但是一般人
没有听进去，没有在意，常常大意疏忽，在享乐的时候造作恶业。
不说别的，世间人以什么为乐？总是以财、色、名、食、睡。而这个里头最容易起贪
心的，一个是色欲，一个是食欲，好吃！好吃就免不了杀生。你杀害的这些众生，吃牠的
肉，当时觉得很乐，你有没有想到将来要还债？佛在经典上讲的，讲的是真话！人死为羊
，羊死为人，互相吞噉，冤冤相报。这一只羊，牠是不善的业，遇到不善的缘，堕在畜生
身。今天遇到你，你吃牠，牠不是甘心情愿被你吃。现在我们常常听到有人说，“弱肉强
食，适者生存”，这两句话误导了一切众生，说这个话的人他要背因果责任。这两句话是
错误的，如果照这两句话去做，你要晓得，后头还有两句你就不知道。后面是哪两句？“
冤冤相报，没完没了”。你要把四句都念下来，你的警觉心就提高了。到果报现前的时候
，后悔莫及。
印光大师他老人家一生教化众生，他非常重视因果报应。讲因果报应他总是会提到《
安士全书》，讲因果报应讲得最透彻，讲得最清楚。其次他介绍的，劝人一定要读的是《
感应篇汇编》。他劝人读这两本书。因果报应的事情千真万确，你只要冷静观察都在我们
身边活生生的在示现。一些人迷惑颠倒他看不出来，非常可怕，非常恐怖。所以觉悟的人
、明白的人，他有大福报，有大权势，他享不享？他不享。
印光大师最佩服的范仲淹先生，宋朝时候人，宰相，做过元帅，真的是出将入相，大
富大贵。家里面日常的生活非常简朴。他把他的钱财养活贫穷困苦的人家，三百多家！这
今天讲的是慈善事业，他做这个。我们在《了凡四训》里面看到，了凡先生做了宝坻知县
，收入比较丰富了，生活也是很节俭，把多余的财力布施给穷人。
我们在里头看到一桩事情，冬天他太太给他儿子缝棉衣，你看自己做，不是拿到外头
给别人做，都为了要省一点钱。看到是用棉花做棉衣，了凡先生讲我们家的丝棉很多，你
为什么不用丝棉要用棉花？太太说：丝棉卖掉了，丝棉贵，棉花便宜，我把丝棉卖掉，买
棉花可以多做几件，儿子有得穿，还有穷人也能给人家穿。你看看她存的是什么心？念念
想到世间苦人多，念念总是想帮助这些人，这个心了不起。帮助别人不求回报，你帮助这
些穷人，穷人还能报答你吗？不可能！不求回报的，积大福德。
时时刻刻、念念都为世间苦人想，在从前读书明理觉悟的人无不如是。所以范家，范
仲淹先生一生积得有大福德，他的子子孙孙一直到今天，家庭都不错，苏州人。印光大师
一生，最尊敬的是孔老夫子，其次的就是范仲淹，讲经说法常常提到，那是我们的榜样，
是我们的模范。
今天我们明了，人生最大的享受是什么？读书。最大的善事，讲学。读圣贤书，传圣
贤之道，这是世间第一等的事业，没有比这个更殊胜的。但是这个缘不是每个人都有，我
们要懂得，我们要认识清楚。真正清楚明了，你会跟古人一样认真努力，勇猛精进，你不
会放松。
认真读书要写札记，这是什么？每天的成绩。札记里面的内容可以分为两个部分，一
个部分节录经典里面重要的句子。经典太多太长不容易记，但是最重要的那个句子，写在
笔记本里面，把它念熟。第二个是心得、感想，你天天只要记这两样东西。经年累月认真
努力去做，三、五年你就变样子了，不一样。就跟在学校里头读书一样，要写笔记，要写
报告，大学里头要写论文，你得真干！你要不是这样干法，天天听，听了多少年，什么都
不知道。这一边听进去，那一边跑掉了。所以日久天长是一无所获，还不如老实念佛！诸
位想想是不是？不真在学习上下功夫，那你就老实念佛，专修净业成就也不可思议。
世尊给我们提出“坏苦”，是给我们很高度的警觉，这里面就是经典里面常常所说的
，“世间无常，国土危脆”，常常想到成住坏空，现在人讲这是自然的定律。
第三种“行苦”。行是什么？“非苦非乐”。非苦非乐好事情，为什么说它苦？它不
能持久，“性迁流故”，不能永远保持，那就苦了。欲界，这些苦统统具足。如果你修禅
定、修四无量心，你生到色界天四禅天，四禅天里头苦苦没有，这生、老、病、死、求不
得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛没有了。他的欲断了没有？给诸位说欲没有断，没有断何
以离欲了？他是定功把它伏住了，它不会起作用，禅定功深！色界天人有色相，有身体，
但他不需要饮食，所以财、色、名、食、睡他都没有了。他不需要睡眠，不需要饮食，他
的福报很大，他有宫殿。没有苦苦，但是怎么样？有坏苦。
什么时候坏苦？到他寿命快要尽了，他的身体产生变化，他居住环境也产生变化，这
个时候他感觉到苦。在一般的时候，他完全不知道有苦，那真乐。色界天人化生，没有爱
别离，没有怨憎会。为什么？那个境界里头都是修定的，都是有定功，都是有善行，修慈
悲喜舍，你不具足这个条件，你入不了他的境界。所以佛曾经说过三禅，第三禅是我们娑
婆世界里面的极乐世界，乐！乐什么？没有苦，但是你要记住，寿命到了的时候，坏苦现
前。所以他有坏苦，他有行苦。色界天有后面两种，前面一种没有。
再上去到无色界天，无色界天没有身体，没有身体当然不需要宫殿楼阁，不需要了，
所以坏苦也没有了。他苦苦没有，坏苦没有，可是有什么？有行苦。行苦就是他这种境界
不能永远保持，他有时间性。到最高的非想非非想天，佛给我们说，他的寿命是八万大劫
，可是寿命到了，他还要堕落。上头没有了，那只有往下堕。因为到那个境界，他都误以
为他成佛了，误以为自己证得大般涅槃。寿命一到的时候：这不行！古圣先贤、诸佛菩萨
讲的般涅槃是假的，他说不生不灭，我为什么还有生灭？这样一来，这个念头一起来，谤
佛、谤法、谤僧，毁谤三宝那个罪业是堕阿鼻地狱，这就所谓是爬得高摔得重。爬到顶点
，掉下来是掉到阿鼻地狱，所以佛说三界统苦。《法华经》里的比喻“三界火宅”。
相对的，在西方极乐世界，这些苦统统没有了，这是我们应当要晓得。慈云大师曾经
说过（这是前清乾隆时间的人），他讲到此土（我们娑婆世界）跟极乐世界对比有十种难
易，我们这边有十种难，极乐世界有十种易，他们没有苦。没有苦，这就受诸乐。
第一个，无罪报之苦。西方极乐世界去往生的，没有恶报。为什么没有恶报？无享受
而造恶业之机。也就是说西方极乐世界的人决定没有恶念，决定没有恶言，决定不造恶业
。身语意三业纯净纯善，他怎么会有苦报？虽然是带业往生，那是带过去生中恶业的种子
，我们知道种子要不遇到缘，不能起现行，西方极乐世界没有恶缘，所以带去这些种子永
远不会起现行。就是西方极乐世界那个环境里面，一切人事物纯净纯善，我们要希望往生
西方极乐世界，不能不晓得这桩事情。纯净纯善现在就要修，你还等什么时候？
心纯净，修清净心，真诚、清净、平等，不容毫分不净夹杂，决定不能够受污染。修
清净心，怎么个修法？要万缘放得下。在这个世间随缘度日，于人无争，于事无求，你心
才会清净。你要有争，你要有求，你就不会清净。有同学问，我跟自己争行不行？跟自己
争心不清净，何况跟别人争？必须要放弃自己的妄想分别执著，一切随顺佛陀教诲，随顺
经论里面的教诲，你才能够真正脱离娑婆苦海，不再造业。不但是恶业不造，善业也不造
了，那这样子我们是不是还要断恶修善？要！断恶修善不就是又造善业、又断恶业？对的
，这是事，事上必须要这么做法，心里头痕迹都不著。
断恶不落断恶的相，修善不落修善的相，你的心清净，心净则佛土净，这是往生非常
重要的条件。《坛经》上讲的“本来无一物，何处惹尘埃”，《金刚经》上讲的“凡所有
相，皆是虚妄”，处处都在提醒我们，起心动念就错了。我们断恶修善，断恶是消业障，
修善是培福慧，不落痕迹就超越了。落痕迹怎么样？出不了六道。你断恶不堕三恶道，你
修善生三善道，这事不容易！所以经教要熟、要熟透，自己才做一个明白人，才真正能够
了生死出三界。好，现在时间到了。
==
丝棉贵，棉花便宜，我把丝棉卖掉，买棉花可以多做几件，
儿子有得穿，还有穷人也能给人家穿。
你看看她存的是什么心？念念想到世间苦人多，念念总是想帮助这些人
证严上人也提倡，吃饭八分饱，两分助人好。
我们生活简单一点、少一点没关系，这是断贪，是断恶；
多的拿出来帮助需要的人，这是修善，是培福。
吃一顿大餐要三四百块起跳，我们吃一百块也很丰盛了，
多的可以拿来布施。
最近国际灾难多，台湾很幸运，没什么大损失，
但是国际赈灾很需要，欢迎大家多多响应。XDDDDDDD
南无阿弥陀佛。