摘自：《地道建立》(2010年讲授)
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却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
3.3.1.2.8 复习
道有大乘道及小乘道，小乘道又分声闻道及独觉道，声闻道已讲完了，今天要继续看
独觉道。
独觉道及声闻道多半类似，只有少部分差异，但基本上都属于小乘道。要成为小乘道
，或要入小乘道的主要门槛，是要先产生无造作出离的想法（即无造作的出离心），当行
者生起无造作的出离心时，可以说是入道（入小乘道）。
若要进一步入大乘道，就还要在此基础上，进一步产生大悲心、菩提心，才有办法进
入大乘道。因为声闻行者及独觉行者只有生起无造作的出离心，没有生起大悲心及菩提心
，所以他们同为小乘道，无法进入大乘道，就这点讲，声闻道及独觉道是类似的。
3.3.1.3 独觉地
1.定义
“作为自果之众多功德的所依基础的独觉智”，就是“独觉地”的定义。
地与道是同义词，所以独觉地就是独觉道，为什么会称为地呢？即定义中提到的“所
依基础”，是什么的所依基础呢？将来产生众多功德结果的所依基础，即将来能够成为“
产生众多功德结果的智”，就是此处所称的“地”。
独觉地或独觉道有五个分类，如同声闻道的五个分类，所以独觉道也有独觉资粮道、
独觉加行道、独觉见道、独觉修道、独觉无学道。以地的角度来讲，独觉的资粮地（道）
，它随后的相续就是独觉的加行道、独觉见道、独觉修道、独觉无学道。
有独觉资粮道作为所依（基础），就可以产生随后的相续—加行道、见道、修道、无
学道的功德，所以它（独觉资粮道）就是这些果的基础或所依的智。
同样的，以独觉加行道的角度来讲，独觉加行道随后的相续，有独觉的见道、独觉的
修道、独觉的无学道，它们都是独觉加行道的结果，亦即是它的功德。从此角度讲，独觉
的加行道就是这些功德所依基础的智。
从独觉见道的角度来讲，它是独觉见道随后的相续，还有独觉的修道、独觉的无学道
所依基础之智，透过此独觉见道作为基础可以产生随后这些功德；以独觉修道的角度作为
基础，它也一样可以作为独觉修道随后的相续，还有独觉的无学道功德的基础之智，作为
产生这些功德的基础之智。以无学道的角度来讲也是一样，独觉无学道的随后相续就是独
觉无学道的果。
所以不论从五道的哪一道作为基础，都有它随后的相续的这些功德，每一道都可以作
为它随后相续的功德的所依基础的智。
“独觉地”、“独觉的现观”及“独觉智”，这些是同义词。
2.分类
若予以区分，有二：独觉异生地（凡夫地）及独觉圣者地（P.25）。
此种分法与声闻地的分法一样，也是分为声闻的异生地及声闻的圣者地，将来谈大乘
地也一样，分为大乘异生地、大乘圣者地。
其中独觉资粮道及独觉加行道属于独觉的异生地，独觉的见道、独觉的修道、独觉的
无学道三者属于独觉的圣者地。这种区分在声闻的情况也一样，在大乘的五道中也是一样。
‧独觉异生地
独觉异生地若予以区分，有二：独觉资粮道及独觉加行道（P.25 L4）
3.3.1.3.1 解释独觉资粮道
1.定义
“独觉的法现观”，就是“独觉资粮道”的定义。
此种定义的方式，跟之前未区分声闻道、独觉道及大乘道所谈的“法现观”，就是资
粮道的定义，当谈到声闻的资粮道就是在“法现观”之前加上“声闻的”法现观，同样的
，独觉资粮道也是在“法现观”的前面加上“独觉的”法现观，就是独觉资粮道的定义。
2.同义词
“独觉资粮道”、“独觉法现观”与“独觉资粮道者心续之智”，这些是同义词。
3.分类
假设对于声闻资粮道的分类已经有了解的话，它进行（分类）的方式其实是类似的，
可以参考P.10，此处的分法跟P.10 的分法类似。
独觉资粮道若予以区分，有分为“下品”、“中品”及“上品”三者；或者分为“现
前”、“比度”及“再决知”三者；或者分为“闻所成”、“思所成”及“修所成”三者
等，与声闻类似。
在独觉资粮道下品的阶段当中，分为“了解二空(能取所取异体空)”与“不了解二空
(能取所取异体空)”两类（的行者），而到了资粮道的中品，则必定要了解二空(能取所
取异体空)，因为当转移至资粮道上品时，必定要证得缘二空(能取所取异体空)的止，而
要证得那个止，必须先行了解二空(能取所取异体空)。
“二空(能取所取异体空)”是指，色及执色的认知是异质（不同质）空（不是），或
者可以说是外境不成立，即唯识的法无我，这二者的意思一样，也就是色与执色的量二者
是异质空，或说所取能取异质空或外境不成立。
在独觉下品资粮道的时候，这二类（了解二空或不了解二空这二类）的行者都有，但
是，如果行者要从独觉资粮道的下品转移到中品，他一定要了解二空(能取所取异体空)。
原因是什么呢？因为当行者要到资粮道上品时，一定要证得缘二空(能取所取异体空)
的止(奢摩他)，此即是上品的门槛。若是这样的话，在中品时就要先了解二空才有办法，
因为中品如果没有先了解二空，就不可能在上品的时候证得缘二空的止，亦即因为上品必
须证得缘二空的止的理由，所以倒推回来知道在中品一定要了解二空，不然就无法从中品
晋升到上品。
独觉资粮道主要所修是二空(能取所取异体空)，或说独觉行者主要所修是二空，这情
况跟之前声闻行者主要所修是细品的补特伽罗无我，以及将来要说的大乘行者主要所修是
空性，这只是改换主要的所修而已，但是情况很类似。
就如声闻行者主要所修“细品的补特伽罗无我”所指的就是“补特伽罗自己能独立之
实质有空”；独觉行者主要的所修就是“二空”(能取所取异体空)，即“色与取色的认知
是异质空”或“所取能取异质空”或“外境成立空”；大乘行者主要所修就是“谛实成立
空”或“空性”，这三类行者的主要所修不同，但是他们要从资粮道的下品转移到资粮道
的中品，进一步到上品，然后进一步到加行道，行进的模式是类似的。
譬如以声闻行者来讲，当声闻行者进到声闻资粮道下品的时候，此时的声闻行者有二
类，有一类是有了解细品的补特伽罗无我，有一类并没有了解细品的补特伽罗无我，但是
此位声闻道的行者若要进入资粮道的中品，就一定要了解细品的补特伽罗无我，原因就是
因为假设他要进一步到资粮道的上品的时候，就必须要有缘细品补特伽罗无我的止，基于
此理由倒推回来，他必须在资粮道中品就要先了解细品的补特伽罗无我。
为什么声闻资粮道中品一定要先了解细品的补特伽罗无我？其原因在于资粮道上品的
时候必须要有缘细品补特伽罗无我的止。同样的，假设声闻道的行者进一步要从资粮道的
上品晋升到声闻的加行道，而声闻加行道必须要有缘细品补特伽罗无我的止观双运，所以
一位声闻加行道的行者，必须要证得细品补特伽罗无我止观双运的三昧，才有办法进入声
闻的加行道。
同样，独觉行者来看也是，就如p.24倒数第4行所讲，在独觉资粮道下品的阶段当中
的行者也有两类，分为“了解二空”与“不了解二空”，如果这二类行者要晋升到资粮道
的中品，就一定要了解二空(能取所取异体空)，原因是到资粮道上品的时候一定要证得缘
二空的止，倒推回来在中品就一定要了解二空。假设行者要从资粮道上品到独觉的加行道
，就必须证得缘二空的止观三昧才行。
将来谈大乘也是一样，大乘的行者在大乘资粮道下品也是有二类：了解空性及不了解
空性，当此类行者要进到大乘资粮道中品的时候，就一定要了解空性，原因跟前述类似，
因为大乘资粮道的上品一定要有缘空性的止，所以倒推回来大乘资粮道的中品就一定要了
解空性，当行者要进一步从大乘资粮道上品到大乘加行道，就必须证得缘空性的止观双运
三昧，才有办法进一步进到大乘加行道，走法的整个模式很类似，只是主要的所修要代换。
因此，暂时于独觉道中决定种姓的独觉资粮道上品者，他1证得缘二空的观、2证得缘
二空的止观双运、3证得缘二空的修所成慧、以及4证得独觉加行道，这些都是同时的。
“暂时”是指，他最终还是会回小向大从独觉阿罗汉走向大乘，“决定种姓”是指这
位行者一开始就是走独觉道，并不是先走声闻的资粮道、加行道然后再走入独觉道，他一
开始入道就从独觉资粮道一直到成就独觉的阿罗汉，在独觉道中都没有换。
他1证得缘二空的观（这是从独觉资粮道上品转移到独觉加行道的情况）、2证得缘二
空的止观双运、3证得缘二空的修所成慧、以及4证得独觉加行道，这些都是同时的。这个
情况在声闻行者、大乘的行者也类似，只是声闻行者就把前三者所提到“二空”改成“细
品补特伽罗无我”，第4个“独觉加行道”改成“声闻加行道”；大乘的行者就把前三个
“二空”改成“空性”，第4个“独觉加行道”改成“大乘加行道”，总的走法都类似。
前述所提的是，独觉资粮道上品晋升到独觉加行道的情况，我们可以比对第11页第6
行，暂时于声闻道中决定种姓的声闻资粮道上品者，他1证得缘补特伽罗无我的观、2证得
缘补特伽罗无我的止观双运、3证得缘补特伽罗无我的修所成慧、以及4证得声闻加行道，
这些都是同时的。即第25页前3行的内容与第11页3~9行的内容是类似，只是我们现在看的
是独觉行者，而11页谈的是声闻行者。
同样的，也可以跟大乘资粮道上品晋升到大乘加行道的情况做一比对，请看第29页第
4行，从一开始就是决定大乘种性之大乘资粮道上品的行者，什么时候证得缘空性的观，
那他就从大乘资粮道上品转移至大乘加行道，因此像这样住于资粮道上品的补特伽罗，他
1证得缘空性的观、2证得缘空性的止观双运、3证得缘空性的修所成慧、以及4证得大乘加
行道煖位，这些都是同时的。这些情况都是类似的。
(....待续....)