(接续前文：古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-24)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》
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《菩提道次第广论》卷八〈上士道．菩提心次第〉
己一、显示入大乘门唯是发心
己二、如何发生此心道理
第二(己二)、如何发生此心道理。分四：一、由依何因如何生起；二、修菩提心次第
；三，发起之量；四、仪轨受法。
初中有三：初从四缘发心道理者。
若见诸佛及诸菩萨难思神力，或从可信闻如是事，依此发心，谓念所住所修菩提有大
威力。
虽无如是若见若闻，而由听闻依于无上菩提法藏，信解佛智而发其心。
虽未闻法，由见菩萨正法将灭，便作是念而发其心，谓念如是正法久住，能灭无量有
情大苦，我为令此菩萨正法久安住故，定当发心。
虽未观见正法欲灭，然见恶世上品愚痴、无惭、无愧、嫉、妒、悭等，便作是念，于
此世中虽于声闻、独觉菩提能发心者，尚属难得，况于无上菩提发心，我且发心，余当随
学，见难发心而发其心。
共为四种发心之理，论说于大菩提发心，故是发心欲证菩提。
由何缘者，初由见闻希有神变生希有想，念我当得如是菩提。
第二谓从说法师所闻佛功德，先生净信，次于此德发欲证心。
第三谓由不忍大乘圣教迁灭，于佛妙智发欲得心。此中由见圣教不灭，则能灭除有情
大苦，亦缘除苦而发其心。然其发心主要因缘，是由不忍圣教寝灭，若不尔者，则与下说
依悲发心有重复过。
第四由见此心大利极为希贵，正由此缘之所激动，便于佛所发欲得心。又此发心，由
于菩提发欲得心而为建立，非就所为而为安立。(不具所为义，还不是具定义的发菩提心)
若不于佛功德修信，则于佛位不希证得，不能灭除于办自利执唯寂灭为足之心。
若由修习慈悲门中，见于利他须大菩提欲得佛者，此能遮遣于利他中执唯寂灭为足之
心，不能遮前满足执故，又无余法能遮彼故。
又于自利执唯寂灭为足之心，非不须遮。以于小乘唯脱生死，唯有一分断证功德，其
自利义不圆满故。又此虽脱三有衰损，然未解脱寂灭衰故。
又经宣说圆满自利是佛法身故，故于佛德净修信已，则能观见，况云利他，即办自利
，若不得佛，亦必不可，是为不退小乘最大因缘。
又前所说初二发心，曾未见说慈悲所引，诸余经论亦多仅说见佛色身、法身功德，引
起欲得成佛之心，名曰发心。又说誓愿安立一切有情成佛，亦名发心。故此二中，虽一一
分亦应预入发心之数。
圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛之心，犹非满足，即于自利
亦见成佛必不可少而引欲得。又此(自利)亦非弃舍利他，亦须为求利益他故。
《现观庄严论》云：“发心为利他，欲正等菩提。”此说双求菩提与利他故。
(....待续....)