※ 引述《jjsw (星宿海)》之铭言：
: “若比丘故断人命，持刀予人，叹誉死，快劝死：‘咄！男子！用此恶活为宁死
: 不生。’作如是心思惟，种种方便叹誉死，快劝死，是比丘波罗夷不共住。”
: 但如果以〈安宁缓和医疗条例〉鼓励他人放弃急救，是否算“种种方便叹誉死，
: 快劝死”？
: 以上问题请教诸方大德，感恩！
这段经文的重点在
1.故断人命：“故”，这是作意。这是心念恶。
2.持刀予人：这是身去造作，这是身行恶。
3.叹誉死，快劝死：这是言说恶。
对方本来可以不死，而有人愿意他去死，拿了自杀的工具给她，又用种种言词鼓励他，
身口意都在助长此人自杀，当然不被佛允许。
目前台湾〈安宁缓和医疗条例〉是在确定无法拯救康复的前提下，拒绝无效的医疗措施。
所以他有“故断人命”吗？应该没有。
那么有“持刀予人”当作增上助缘吗？应该也没有。安宁缓和医疗只是不提供积极急救作
为，一切顺其自然，只维持最低支援，不强加人为干涉的意思。
最后，有“叹誉死，快劝死”吗？应该也是没有。
“叹誉”、“快劝”这都是积极鼓励，但安宁缓和医疗的目的应该是放弃无效治疗，
采最低限度的照顾，随顺生命的自然发展。
我回这一篇其实是为了说另一种状况：安乐死。
〈安宁缓和医疗条例〉并不是鼓励安乐死。
看了前阵子体育达人安乐死的过程，
安乐死的意业我们不好说，但是从这段经文来对照，身业和口业却是确定的。
以上谨供参考。