作为佛弟子，我们都知道“无明”就是补特迦罗我执、法我执，这当中两种我执所执都是
相同，差别只是一者所缘为身心安立的我、我所，另一者所缘是除我、我所以外的其他法
。这里想用另外一种角度来诠释“无明”。
当你认为一法如果不是仅仅是“假名安立”那就是无明，也就是说任一法在认知时，如果
认为超越了“假名安立”还有其他的内涵，那么我们就说这样的认知是“无明”，当然，
所谓假名安立因为解释的不同，仍有许多层次不同的内涵，这里不赘述。那么我们可以整
理一下，如果当所缘是任一法的时候，在认知当中并不认为这一法仅是“假名安立”的内
涵，那么这样的想法就是无明，就是十二缘起的第一支。
为什么这样这样的认知与想法就是“无明”？因为，所谓的无明就是所认知、所了解的与
实际的情况不符合，也就是说实际的情况是诸法仅仅是“假名安立”而有，但是我们认识
诸法的时候，并不是这样认为，我们会很轻易的认为除了“假名安立”之外，诸法还有其
他的内涵，而“实有”是很常见的想法。
也就是，只要我们认为任一法是实有，不管是认为内心或外境实有，衰损与苦难就存在，
认为任一法实有就与经典相违背，诸法就不是如同梦幻。诸法本来就不是实有，只是在无
明眼翳下被视为实有，当然可以知道，这样的讲法明显违背我们的感知经验，但是，我们
的感知经验是世俗谛，仅仅是在无明的眼翳下被当成谛，是欺诳法，不是实际的情况。所
以，如果你认为有一法，不是“假名安立”、或是超越了“假名安立”还有其他内涵，那
么，那就是“无明”，就是所应破、就是所应断。