诸位法师，诸位同学，请看经本第六十五页第二行，二十四章里面的第二十三章：
【我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸
深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取
正觉。】
这是第四十四愿“普等三昧”，四十五愿“定中供佛”。我们看注解。此处说的‘诸
菩萨众’，以圆教来讲，从初信位到等觉，五十一个位次统统包括在其中。这一句四个字
，《华严经》上从初信到等觉，五十一个位次都在里面。他们有缘听到阿弥陀佛的名号，
听到名号就得到阿弥陀佛的加持。哪些加持？这个地方说了六种，第一种清净，第二种解
脱，第三种普等三昧，第四种诸深总持，第五种住三摩地，第六成佛。所以，一再显示出
名号功德不可思议，这个名号就是“阿弥陀佛”四个字。前面跟诸位介绍过，这个四十八
愿就是说明这一句佛号的功德；再细说就是这部经，《无量寿经》，它的全名是《佛说大
乘无量寿庄严清净平等觉经》；再细说就是《大方广佛华严经》，可以说《华严》是《无
量寿经》的细说，详细说明；再扩大，那就是释迦牟尼佛当年在世，四十九年所说的一切
经。我们能这样去观察，才逐渐对这个佛号功德有一个概念。功德实实在在说不尽的，诸
佛菩萨都说不尽，何况我们凡夫？最重要的要信，真正相信。
这些菩萨们，他们有缘听到阿弥陀佛的名号，‘皆悉逮得’，立刻他就得到，‘清净
’，怎么清净？他明白了，他觉悟了，他看破了；了解宇宙诸法的实相，这是看破。‘解
脱’，这是放下，得自在。世出世间一切法可以受用，不可以放在心上，我们的错误就是
把它放在心上。佛菩萨所以高明，他不放在心上，所以他的受用很自在，我们的受用没有
他那么自在。‘普等三昧’就是平等觉。佛经上的“等”多半都是平等的意思，普等就是
一切平等，我们跟一切人平等，跟一切动物平等，跟一切植物也平等，跟山河大地、树木
花草统统平等，叫普等。为什么平等？因为这些法全是从自性变现出来的。我们读过《六
祖坛经》，六祖大师开悟的时候，最后一句话说“何期自性，能生万法”，何期是没有想
到，自性是我们的真心。整个宇宙从哪里来的？是我们真心生的，从真心出现的，所以真
心才是真正的造物主。一般宗教里面都说神造这个宇宙，造一切万法，在佛法里面讲是自
性。自性能生一切万法，一切万法就是自性，自性就是一切万法，所以一体，整个宇宙跟
我们的关系是一体，一体怎么能不尊敬？一体当然是平等，没有高下的，所以佛法里头“
等”这个字用得很多，都是从这个地方出来的。它真平等，叫普等三昧。“三昧”是印度
话，就是正受、正定，受是受用、是享受，这个享受没有错误，纯正的，纯真、纯正，诸
佛如来的享受。我们如果入了普等三昧，跟诸佛菩萨的受用是平等的，是相同的。
菩萨多生多劫发愿教化众生，在自觉觉他方面皆有殊胜的功德，听到这个法门，所得
到的利益超过凡夫太多了。他们得到清净、解脱。“清净”离一切染著，染是染污，著是
执著，染污跟执著意思相通。染著有浅深不同，在六道里头，染著最严重的、最深的是地
狱道，其次的是饿鬼道，再其次的是畜生道，人道的染污比他们都轻。由此可知，轻的往
上提升，欲界天比我们人间染污轻，色界天更轻，在六道里面无色界是最轻的。他都有，
他不是没有，有就出不了六道轮回；如果这个染污断掉，他不染污了，他就不在六道。他
到哪里去？他到四圣法界里面的声闻法界，我们讲阿罗汉，他到阿罗汉那个法界去了；换
句话说，他就证得阿罗汉果，这出了六道。虽出六道，没有出十法界，没有出十法界他就
没有见性。佛教里头常说，禅宗说得特别多，大彻大悟、明心见性，就超越十法界，这是
最高的。超越十法界之后，还有浅深等级不同，在《华严经》上圆教那些菩萨们，《华严
经》上把它分成四十一个等级，十住十个等级，这是染污重的，再轻的十行、十回向、十
地，愈往上面去愈轻，最后等觉，这第四十一个位次。等觉再上面去就成佛，就圆满了，
圆满之后实报庄严土不见了，他不在实报土里面，他住哪里？他住常寂光土。常寂光没有
分别，常寂光只是一体，今天科学里面讲的能量，这个能量就属于常寂光，它没有形相。
常寂光里面确确实实有无量功德、有无量智慧、有无量的德能、有无量的相好，真的无量
，这是我们自性的本体。学佛最后的目标就是叫我们去证得常寂光，证得常寂光这才叫大
圆满，我们在佛学算毕业了，真正毕业。小乘证到阿罗汉，在佛教里是小学毕业，常寂光
是研究所毕业，等于说拿到最高的学位，我们世间大学里面博士学位，在佛法里就是佛陀
，你成佛了，这个才到圆满。
“解脱”是离一切烦恼。只要有牵挂就有烦恼，就不自在。把你心上牵挂的事情统统
放下，为什么？那是假的，你所牵挂的千千万万没有一桩是真的，全是假的。真心里面没
有任何牵挂。我们要回到真心，把妄心放下换成真心，这就成佛了，这就成菩萨、成佛。
解脱是离一切烦恼，所以说有牵挂即有烦恼，不能自在。
“普等三昧”，普是普遍，等是平等，普遍平等是如来果地上所证得的。这句话我们
要记住，整个宇宙是普遍平等，这是真的。我们今天讲有高下，有不平等，那是假的，那
是不了解事实真相，从你妄想分别执著里面变现出来的不平等。真正是平等的，众生跟佛
是平等的，智慧平等、德能平等、相好平等，没有一样不平等，学佛的人不能不知道。以
本宗来说，普等三昧是念佛三昧当中最高、最深的。普遍平等，这是证得普等三昧，一般
说就是成佛了，真的成佛了。
我们自己想想，我们在这个世间，跟一切人、跟一切事、跟一切万物有没有平等？现
代社会人心坏了、社会乱了，去年我在联合国做报告，我就用这个做题目，怎么办？我的
题目是“人心坏了、社会乱了，怎么办？”现在这个动乱，人心之坏，一年超过一年，今
年跟去年比，去年还不错；明年再跟今年比，明年更麻烦。这是大问题，这不是小问题。
我们要问，为什么会变成这个样子？没有人知道。它就在眼前，他为什么不知道？他迷了
。在早年，中国大陆正在发动文化大革命，那个时代，那有十年，我在台湾，台湾政府在
发起恢复中国传统文化，可惜的是只喊口号没有落实。有一次我在我老师方东美先生家里
，遇到当时教育部派了三个官员向方老师请教，如何落实文化复兴？问了这么个问题。方
老师没有考虑，立刻就回答。如果要真正想恢复传统文化，他说第一个，那个时候台湾有
三家电视台，电视台关闭，还有大概十几个无线电台也要关闭，报纸、杂志、传媒统统关
闭掉。这个官员说：老师，这做不到。老师就说，这些东西天天在破坏中国传统文化，有
这个东西存在还能复兴吗？
诸位想想这句话，这里面的意思就说明教育重要。今天谁在教？家庭不教了，社会不
教了，学校不教了，国家也不教了，今天的教育是媒体。你要问世界为什么会这么乱，人
心为什么这么坏，你就看看电视、看看电影、看看网络，你就明白了。这里面东西天天播
出来是什么？杀盗淫妄，教你干这个。所以知道的人有，做不到。今天这桩事情，谁能下
命令把电视台关掉、把报纸停刊？不可能。不可能，想补救的方法，那就是要让传统文化
落实，传统的家教落实，传统的社教落实。古时候文艺表演国家有鼓励，但是文艺表演要
守住一个原则，一个道德的原则，就是孔子所说的“思无邪”，这是千古万古不变的真理
。文艺表演可不可以？可以。决定不能教人搞杀盗淫妄，那是邪恶，我们决定不能叫看的
人、接受的人思想里头生出杀盗淫妄，这就不能教。所以中国古时候这些戏剧、歌舞都是
表演的，你看忠孝节义，用这个做题材，好，把人教好了，这社会教育。现在社会教育是
西方的，我们东方东西没有了，看不到。西方就是教杀盗淫妄。
甚至于在前些年，应该是四、五年前，在国内有附体的，传信息告诉我，叫我劝导大
家，就是现代的女孩子穿着不要太暴露。穿着太暴露，将来都是堕地狱，妳自己无心，但
是妳把世人教坏了。让我们想起来妇女出门，打扮最合乎神圣的要求，伊斯兰教，你看伊
斯兰教妇女，头上、整个身体包起来，就露两个眼睛，好。还有像天主教的修女，她们出
门服装整整齐齐，不暴露，这是对的。不明白这个道理，赶时髦，穿那么暴露，这都是把
社会教坏了，妳有责任。妳穿这种服装街上走一趟，让多少人心里面起邪念，妳要背因果
责任。不能不知道，这个不是开玩笑的话，千真万确的事实。
普遍平等，三昧就是禅定，念佛三昧中最高、最深的。‘诸深总持’，总就是一切法
，总一切法、持一切义，总持是这个意思。诸深总持，这个契入不是浅浅契入，而是很深
度的契入。圣贤的教诲完全是从自性里头流出来的，就是从真心里面说的是真话。妄心就
是从妄念，从妄想、从妄念上生的念头，这是妄心，妄心里面没有一样是真的。简单的说
，一切善法决定保证不会丢失，一切恶法决定不会生起来，安住在念佛三昧之中，一直到
成佛。
菩萨虽然还没到西方，但是听到阿弥陀佛的名号、读到《无量寿经》，就能够得到阿
弥陀佛本愿加持，本愿就是这一愿，得到这一愿的加持。但菩萨必须对阿弥陀佛生仰慕、
恭敬之心。如对经法名号排斥、毁谤，不但得不到加持，而且有甚深罪过。现在的人造罪
业的人多，他不知道，没有读经，也没有人讲经，讲经的人少了，愈来愈少。我初学佛的
时候，中国这些法师、居士讲经大概还有二、三十个，现在没有了，现在二、三个都找不
到，这怎么办？我们这些年来，从讲经这方面起了一点作用，完全是靠卫星传播、网络传
播。我们没有道场，没有讲堂，所以在电视、在网络上都可以看到。这是个不得已的方法
，在现前这个时代，这个方法是正确的，我们不能不知道。讲经难不难？不难，只要你发
心讲经，你就得到阿弥陀佛加持。你讲出来的，人家赞叹你讲得不错，自己也感觉得奇怪
，我怎么会讲得这么好？佛力加持，自自然然流露出来。所以佛是真慈悲，真保佑你、真
加持你，你不肯干就没法子。
‘定中常供无量无边一切诸佛，不失定意’，这是第四十五愿“定中供佛”。供养无
量无边一切诸佛，不是少数，遍法界虚空界一切诸佛你全都供养到。在定中，不必离开本
处，起一个念头就能供养一切诸佛。最难得的是他还不失定意，也就是说他在定中，他定
中的境界没有失去。我们自己一个人在道场修行心很清净，一旦向某善知识参访，定就失
掉了。我们平时念佛，为什么见不到阿弥陀佛？见不到还好，见到一定很喜欢，那个喜欢
的心动了，你的定意失掉了。所以佛菩萨不常现身，怕扰乱你、怕干扰你。到你有本事见
阿弥陀佛见如不见，毫不动摇，不受动摇，你就常常见到佛。佛现身是帮助你戒定慧，不
会干扰你戒定慧，凡是会干扰戒定慧，他一定不现身，就这么个道理。所以说不见还好，
见到一定大惊喜，反而心动，甚至于起傲慢之心，看不起别的修行人，我的功夫比你好，
我见到佛你还没见到，傲慢。傲慢是大烦恼，你这种烦恼还在、习气还在，佛不现身。
即使将来见到佛，或西方极乐世界，如祖师们一样，不必当回事，一切境界现前，决
定不执著，这个时候你就会常见。如慧远大师当年在世，他是三次见到极乐世界，从来没
跟人讲过。到他往生的时候他才说出来，极乐世界又现前了，他第四次才告诉大家，我要
走了，要往生到极乐世界去，极乐世界的相过去见过三次。你看，不吭声。同样，一切魔
境现前不生瞋恚，也不失定意。魔会变成佛来骗你，来引诱你，这个事情很多，喜欢神通
感应的人特别多。这不是好事，这让你得不到三昧，你自己可以想想，你的心定不下来，
魔常常来干扰。
我们要记住，为什么这些祖师大德他能沉得住气？他见如不见。不是他忘记，他清清
楚楚，他绝对不会说。这就是“凡所有相皆是虚妄”，《金刚经》上说的。你不起心不动
念是真的，你要起心动念被它干扰，它就是虚妄的，它就不是真的。所以究竟是见到真佛
、假佛，真极乐世界、假极乐世界，不要问别人，你自己很清楚、很明白。如如不动就是
真的；见到，起心动念，好不容易我今天见到佛，我今天见到光，我闻到香，到处给人宣
说，那是假的，那不是真的。说明他的心是浮动的，心浮气躁，所见的相真的是幻相，凡
所有相皆是虚妄。他要如如不动，见如不见，他见的就是真的，那就不是假的，他没有被
境界所转，不受它的影响，依然一句圣号。顺境、逆境现前，我们的心都是清净的，都不
受干扰，逆境没有恐怖，顺境没有欢喜，这是真正得三昧。
末后这一章，第四十六、四十七、四十八有三愿。记住，这都是特别加持小菩萨的，
小菩萨在六道教化众生，阿弥陀佛本愿威神加持他。
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】
这是第四十六愿“获陀罗尼”，得到陀罗尼。第四十七：
【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】
这是“闻名得忍愿”，忍就是定。
【于诸佛法。不能现证不退转者。】
这是“现证不退”。末后这一句：
【不取正觉。】
总结这个三愿也圆满证得了。
‘证离生法’，这个“生”字指六道轮回，“离生法”是永远脱离三界六道，就是你
真正脱离六道轮回。菩萨示现在三界六道，如得不到佛的加持，他有隔阴之迷。到这个世
间又投胎，前生的事情都忘掉，都记不起来，这叫隔阴之迷。有隔阴之迷他就有生死法，
他不容易离开六道，一定要得阿弥陀佛本愿威神加持，现证不退。
‘陀罗尼’是梵语，翻成中国意思叫总持，总是总一切法，持是持一切义，也就是一
切法的总纲领。用很少的语言、很少的文字，把整个佛法掌握住了。我们就知道，最殊胜
的，陀罗尼当中最殊胜的、最高尚的，一切陀罗尼没有能跟它相比的，就是一句阿弥陀佛
。所以阿弥陀佛是圆圆满满，一切诸佛所说的佛法总持，大总持法门，这个要知道，它太
简单、太容易，这一句真的包罗万象。古大德跟我们说，这句佛号从哪里生的？四十八愿
从第十八愿生的，第十八愿是“十念必生”，这就晓得从哪里来的。十八愿从哪里来的？
从四十八愿来的；四十八愿从哪里来的？从《无量寿经》来的；《无量寿经》从哪里来的
？是从《华严经》来的。《华严经》从哪里来的？是一切诸佛如来成佛道度众生的第一经
，最圆满最究竟的一部经，《大方广佛华严》。你要这样去看，回头看它那个源头你就晓
得，阿弥陀佛这一句不可思议。从阿弥陀佛生出十八愿，从十八愿生出四十八愿，从四十
八愿生出《无量寿经》，从《无量寿经》生出《华严经》，《华严经》就是释迦牟尼佛四
十九年所说一切经的代表。这一切经从哪里来？是一切诸佛无量劫来修行证果，回归自性
，发现是从自性里头流露出来的。
这一句阿弥陀佛能帮助我们明心见性，证到究竟的果位，常寂光，净土宗叫常寂光净
土，大乘教里面叫毘卢遮那，法身如来。毘卢遮那是梵语，翻成中国意思叫遍一切处。遍
一切处、遍一切时，一切时、一切处无处不在，它是宇宙一切法的本体，整个宇宙是从它
变现出来的。你能够见性，全宇宙你就明白了，这叫成佛，这叫大觉。大觉，然后发现大
觉就是真心，真心就是大觉。真心没有相，真心里头一法不立，有一法就是染污。染污是
妄心，不是真心，真心里头什么也没有。才晓得阿弥陀佛这句名号不可思议，所以总持，
总一切法，持一切义，也就是一切法的总纲领。
陀罗尼，通常经教里说有四种，第一个是法，第二个是义，第三个是咒，第四个是忍
。法就是教学，佛的教学持之不忘。四十九年所说的一切法，这是经教。义是理论，是经
教里面所说的道理，持之不忘。咒是神咒，密宗里头多，显教里头偶然也有。忍是于法之
实相安住。忍就是肯定、承认，对于佛所说的诸法实相不怀疑、不拒绝，能信，能接受，
能依教奉行。抓到纲领，教化众生就不会有错误，于一切法没有障碍，这是陀罗尼。
‘清净欢喜，得平等住’，“平等”这两个字非常重要，一切万法，体平等，相也平
等。体平等，我们没有话说，都知道一切法从自性生的，自性是一切法的本体，完全平等
，这个我们可以接受。相也平等，我们就很难接受，我们看就不平等，因为我们着相，迷
在假相上。例如一般的房屋，有的建筑很好，有些很平常，不一样，我们看是这个看法。
如果请一个建筑师来看，他只看到这个房屋用了多少砖瓦、多少水泥、多少木材，他看房
子全是平等的，看皇宫跟贫苦人家的茅蓬它都是平等的。所以你从哪一方面看。
菩萨看到真相，了解万法平等，万法一如，所有分别执著统统没有，得真正清净平等
，我们这个经题上说的，这是真心。此时必定证得三忍，三忍就是本经里所说的“音响忍
、柔顺忍、无生法忍”。在《仁王经》上也是用忍说明菩萨果位，分为五种。第一个“伏
忍”，能把妄想执著伏住，没断，这是带业往生的基本条件。外表要随顺，内心要清净平
等，不能被外界动摇。这是学佛的人一定要搞清楚、要搞明白，学佛真正有功夫没功夫就
看这几句。外面随顺，恒顺众生，随喜功德。顺境要忍，逆境也要忍；善缘要忍，恶缘也
要忍，用这一个字来生活、工作、处事待人接物，你就像菩萨一样，这是好事情，不能为
外界所动摇。诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学。我们在佛法里面所看到的，特别是看到表法，
你看菩萨有喜怒哀乐的相，阿罗汉更多，那些面孔都是表法的，都是教学的。所以面孔只
是唱戏而已，要让我们在各种不同的环境、不同的面孔当中，生平等心、生恭敬心、生尊
重心，我们就得受用。第二种“信忍”，信心成就，深信不疑，比前面伏忍要深一层。伏
，完全伏住，并没有断；信忍他已经自然，他已经断掉，换句话说，在生活当中他习惯了
。第三种“顺忍”，这就是前面所说的柔顺忍。《仁王经》上五忍与本经三忍一配合，大
致上可以了解，这都是指圆教地上菩萨的境界，实在讲很高的境界。
所以后面这五愿特别为慈悲心重的菩萨，他还没有证到那么高的位次，但是他已经在
教化众生，已经在干，干的时候当然遇到许多挫折，怎么办？阿弥陀佛加持他。这五愿特
别加持这些人，让他把弘法利生的事情做圆满。‘于诸佛法不能现证不退转者’，现前果
证就是圆满证得三不退。位不退是阿罗汉证到的，行不退是菩萨证得的，念不退是法身菩
萨证得的。这个阿弥陀佛最后的几愿，帮助十方菩萨而发的，不必到西方极乐世界，只要
对阿弥陀佛称名、赞叹、恭敬、供养，依教修行，为人演说，必定得到阿弥陀佛最后五愿
的加持。这就是五愿的加持。
==
我们看就不平等，因为我们着相，迷在假相上。
例如一般的房屋，有的建筑很好，有些很平常，不一样，我们看是这个看法。
如果请一个建筑师来看，他只看到这个房屋用了多少砖瓦、多少水泥、多少木材，他看房
子全是平等的，看皇宫跟贫苦人家的茅蓬它都是平等的。所以你从哪一方面看。
菩萨看到真相，了解万法平等，万法一如，所有分别执著统统没有，得真正清净平等
以金作物，我们看到的是项链、戒指、金牌、马桶，
工匠眼中看到的就是金子，多少纯度，多少重量。
南无阿弥陀佛。