诸位法师，诸位同学，请掀开经本第四十页，倒数第三行看起，从第十三章看起：
【我作佛时。国无妇女。】
这是第二十二愿。下面第二十三愿：
【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子
。来我刹土。】
这是第二十三厌女转男愿。后面还有一愿：
【十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。】
这是莲华化生愿。后面总结：
【若不尔者。不取正觉。】
如果这个愿做不到，他就不成佛。弥陀在极乐世界成佛，到现在已经有十劫，说明他
的四十八愿愿愿都兑现了，是真的，不是假的。
我们看注解。阿弥陀佛在行菩萨道时，就是作菩萨的时候，没有成佛之前，看到十方
世界男女杂居，纠缠不清，所以他建造这个世界没有女人，凡是女人生到西方一律都变成
男人。相貌如果有美丑不同即有差别，西方是平等的，所以相貌完全一样。这个两愿也是
很难得、很稀有的。为什么极乐世界‘国无妇女’？男女居住在一处容易生感情，感情是
烦恼里面最严重的。众生为什么出不了六道轮回，原因就在此地。往往修行人真的功夫不
错，甚至于得有定功，修有定功，可是临命终时，家亲眷属在面前，他就生起情执，就放
不下了，这一放不下还是要舍命，也就是他还是要死，死了以后到哪里去？搞六道轮回，
在六道里头报恩报怨、讨债还债，生生世世纠缠不清。这个事情对我们想出离轮回的人来
说，造成严重的障碍。所以法藏菩萨看得很清楚、看得很明白，发愿他成佛之后，他的国
土也就是他的道场，这里面没有女人。女人往生到极乐世界统统都变成男人。这就是为什
么会变成男人，阿弥陀佛的愿力，本愿的愿力，帮助她自自然然变成男人。
相貌有好丑不同，相貌好的容易生起傲慢心，相貌丑陋的容易产生自卑感，这个都是
烦恼，都容易引起烦恼，就是十方世界果报上出了这些问题，这是业报，这是没有办法的
。阿弥陀佛发愿，他成佛这些状况统统没有。西方世界是平等的世界，相貌完全一样，跟
谁一样？跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛的相貌最圆满，一丝毫缺陷都没有。印度常说三十二
相八十种好，那是印度的风俗习惯，是他本土的。释迦牟尼佛当年出世在印度，当然随从
印度人的风俗习惯，印度人认为这三十二相是美男子，是相貌当中最好的，所以三十二相
八十种好。你们要说这个身好，赞叹这个身，佛就现这个身相给你看，然后告诉大家，极
乐世界阿弥陀佛的身相才是真正圆满。
《观经》上佛告诉我们，阿弥陀佛身有八万四千相，不止三十二，每一个相有八万四
千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明都看到十方世界，诸佛菩萨在那里教化
众生。所以在一个身相里面可以看到全宇宙，佛法里面讲遍法界虚空界，这里面有个密意
在里头，我们要能体会到。什么密意？说明全宇宙跟我们自己的关系是一体，不是一家，
一体，这是真的，一点都不假。既然是一体，我们身上随便哪个地方有一点痛痒，全身都
觉悟到，不是一个，全身哪里痛、哪里痒，全身都知道。这也就是告诉我们，所谓牵一发
而动全身。我们起心动念、言语造作，诸佛菩萨全知道，极乐世界所有的人也都知道，都
看得很清楚，都听得很清楚，只能够瞒凡夫，不能遮盖极乐世界这些圣贤，佛是圣人，菩
萨是贤人。这就知道我们这个世间，业报修因感果是怎么回事情。我们能体会到这层就能
够理解，然后把佛法学通、学明白、学清楚了，最后对西方极乐世界就会生起向往的心，
很想去，非常想去，这个地方才是真正的极乐。为什么？离一切苦，得一切乐。离一切苦
，脱离娑婆世界六道轮回跟十法界，要脱离这个，这究竟苦就没有了。往生极乐世界得究
竟乐，那个地方没有苦，甚至于苦的念头都不会生起，没有苦的念头，当然没有苦的这些
果报。
唐朝道宣律师，中国佛教八个宗派，戒律是一个宗派律宗，律宗的初祖就是道宣律师
，这里写道宣法师，他曾经说过，凡是有女子的世界必有地狱。换句话说，没有女人的世
界，它六道里头就少了一道，没有地狱，有女人的世界一定是有地狱的，这个话说的意思
很深。佛在经中有此一说。从前女人苦难多，中国、印度均如此。今天社会开放，男女平
等，学佛有成就者，首推在家女众。在北京学佛的人都知道有个老居士，老菩萨，黄念祖
老居士。这是我们这一代当中，修行人在家的大德，成就非凡，在出家人当中找这一个找
不到。我们从认识之后，我每一年大概都要到北京，至少是三次到四次去看老人家。那个
时代弘扬《无量寿经》会集本，在海外是我一个，在国内也只有他一个，没有别人讲这个
，所以我们见面非常欢喜，真的志同道合。他告诉我，在过去一百年前，这不说远，一百
年前，愈是过去环境就愈好。中国人懂得教育，重视教育，小孩一出生就要注意教他，让
他养成习惯，好的习惯他一生不会改变，养成恶的习惯亦复如是，所以这一点比什么都重
要。古人修行成就的多。一百年前，就算是净土宗念佛往生的，出家男众最多，出家女众
其次，在家修行的男众是摆在第三，女众是摆在第四。他说现在这个时代不然，颠倒了，
什么都倒过头来，现在修行证果，无论是出家在家，往生最多的在家女众，再其次的在家
男众，再其次的出家女众，出家男众摆在最后，换句话说，很不容易往生。你要问为什么
，不必问原因，你细心观察现在出家在家四众的结果，你就看到了。所以今天社会开放，
男女平等，学佛真正有成就的，首推在家女众。在家女众要不要去出家？一出家，大概往
生的机会就愈来愈少了。这些道理我们不必说，诸位在眼前你亲自看到，你亲自听到。什
么原因？真正修行，如理如法的道场少了，没有了，我这一生一个都没看见。只看见一个
禅宗道场，香港圣一法师的，我去过一次，亲眼看到的，还像古时候一样，每天参禅坐香
，有四十多个出家人，男众道场。圣一法师往生之后，衰了，没有人领导了。相对的，有
真正修行人的地方，这个地方风调雨顺，少灾少难；没有真正修行人，这地方灾难就多，
这个一定的道理。
今天我们要度自己，要把度自己放在第一。为什么？自己不能度，你怎么能度众生？
度众生先得要度自己。这个二、三年来，我都劝大家学海贤老和尚，他修得真好，他的母
亲也好，你们看看他的光盘，他的《永思集》。他母亲八十六岁走的，真的叫说走就走，
走了以后还留个谜给我们。因为那个时候在文革期间，非常困难，母亲死的时候连一口棺
材都没有，他找了一个很薄的木板，钉了一个棺材，把他母亲安葬。海贤老和尚为这桩事
情，常常感到心不安。八年之后环境好了，他就想起来给他母亲改葬，竖碑做纪念，把她
坟墓掘开之后，棺材打开，人没有了，到哪里去了？一直到现在没人知道，棺材里面乾乾
净净的，只有几颗钉棺材的钉子，人不见了。这样的故事过去有一个，达摩祖师。达摩祖
师往生在中国，这些弟子们给他安葬，也就在这几天之内，有从新疆回家去的这些人，他
们就在这同一个时间，在新疆那边见到达摩祖师，看到还感觉得奇怪，他穿草鞋，一只脚
上穿草鞋，另外一只脚上没有穿，说草鞋挂在拐杖上，他们还向他顶礼请教。回来之后，
这回来大概总有三、四个月的时间回到家，那个时候没有交通工具，全是步行，从新疆走
到宜阳总得两个月，告诉大家达摩祖师这桩事情。别人感到很奇怪，他已经过世了，你怎
么会遇到？算算看到他那个时候，就是他过世没几天，已经安葬了。这再把他棺材打开来
看看，打开看看，真的里头没有人，有一只草鞋，就证明他说的没错，有一只草鞋在棺材
里头，那一只他穿走了。这是菩萨化身示现。所以人家就想，海贤老和尚的母亲是不是菩
萨化身的？为什么？安葬八年，打开棺材没有人，棺材里头干干净净的，空无一物。这些
都确实是佛菩萨示现给我们看，告诉我们这桩事是真的，不是假的。看到海贤母亲八十六
岁往生，走得那么自在，说走就走了。最后这一著表演度她的女儿，她的女儿亲自看到这
个样子，妈妈走得这么自在，知道修行真有好处，带着她的儿子到桐柏山出家去了。一个
人成就，一家人成就。
所以今天这个社会，在家女众的修行排在第一位，往生最多的，第二位是在家的男众
，第三位是出家女众，最后的是出家男众。黄念老跟我说的，不是笑话，是真的。我们自
己要很冷静，真正修行要有定功，要多看看问题在哪里？现在修行没有修行的道场，你修
得好，别人不赞叹你，嫉妒你，要把你赶走，所以真正修行没地方住。这是我们现前环境
，不是跟从前，从前真正修行别人尊重你，自然会照顾你，现在没有了。所以世出世法，
一个成就的人固然自己要有志向、要有决心、要有定力，不怕难、不怕苦，真能够煎熬得
住，会有佛菩萨照顾你，你得受苦，你得受难。在家出家都一样，我们这一生熬过来。如
果毅力不坚强，多半怎么？还俗了，出家还俗的很多。尤其是真正修行，他们不修行，看
到你修行他觉得难过，一定要把你赶走；你跟他们一样，那就欢欢喜喜在一块，在一块将
来死了以后再算帐，到阎王那里算帐，那可麻烦！所以有些同学出家想学经教，我就劝他
，出家很难学经教了，要学怎么样？在家学，学好之后再出家，他就障碍不了你。虽然障
碍不了你，他不会欢喜你，跟你总是格格不入。
我一生经历的，我很想住在一个地方，一辈子不离开，像古人住山十几年不下山，道
业有成。常常出去这心就乱了，散乱了，很难得定，没有定就没有智慧，所以非常难，但
是没有这个环境。好在我是遇到一个在家的居士，韩锳居士，大连人，她是我的听众，我
讲经的时候她天天来听，以后就很熟了。我遇到难了，没地方住，这个寺庙里头不喜欢我
，要叫我走了，什么原因？听众对我恭敬，对他就差一点；对我供养，对他也差一点，这
日子就不好过了。住了几个月他就逼我，对我提出个条件，那个时候我学经教十几年，学
了十几年，他限定我三个月要把他教会。我就真教他，他能受得了吗？他学不会，这就是
逼我走路，我知道。韩馆长他们夫妻两个知道这个事情来跟我商量，到她家去住行不行？
我到她家去看了，她家有个小楼，他们住楼下，楼上是空的，要我住在那里。我就带他们
夫妻两个到台中见李老师，最后由李老师决定，老师告诉我行，出家人住在居士家里。住
多久？十七年。十七年之后，我们才有个小道场，就是华藏图书馆，我就住在图书馆。这
个图书馆也完全是听众，大家发心买的一个讲堂，还没有这么大，大概只有这一半的样子
，只有这一半大，老同修还都有去过的，还记得这个事情。所以非常艰难，不是我喜欢走
，我是逼得没有办法，到处流浪过了几十年。每到一个地方都想定下来别动，总是有这些
因缘，逼使着你非离开不可。所以这个难处我很清楚，清楚之后，那就格外的珍惜，缘要
非常珍惜，要谦虚、要尊重别人。
我们再看下面这一句，十方诸佛刹土，就是佛刹，十方诸佛的道场，众生都不出胎卵
湿化，胎生如父母、兄弟、夫妇之情。这个比喻如同绳子绑起来，绑得很紧，很难得断。
这是一般众生修行出不了六道轮回主要的原因，情执太深，情执愈深愈不容易成就。西方
莲花化生，就没有这种牵连，莲花化生一愿，阿弥陀佛都是从这些地方看到的。莲花化生
没有父母，你就没有这些父母、兄弟、夫妇这个关系，在极乐世界都没有了，这些障碍都
没有。
下面这一愿，第十四章：
【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸
天世人。莫不致敬。】
这第二十五愿天人礼敬愿，天人礼敬。
【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】
这是第二十六愿闻名得福。末后还有一愿：
【常修殊胜梵行。】
就这一句，修殊胜行愿。这一章里面的三愿，是对那些修学净土念佛的人，对于人天
福报没放下，很希望得到天上人间的尊敬。我们听到佛号，常常念佛，往生的念头不坚定
、不牢固，但是来生在人天享福，得福报。得福报最难的就是他还继续修行，来生依旧能
够学佛，依旧能够遇到净土继续再修。这是说明纵然不能往生，也得这么多的好处。
我们看小注里说的，佛说一切法门皆是应机说法，这部经是对根熟人说的。什么叫根
熟？一心一意就想在这一生当中，永远脱离轮回，到西方世界去亲近阿弥陀佛，在那边证
果成佛，有这样的决心。佛说出这部经，阿弥陀佛帮助我们，满我们的心愿，这叫根熟。
那根性不熟呢？不熟也有好处，这就不想成佛，这一愿可以帮助你得人天福报，以读经、
念佛这个方法求世间人天福报。
第一要‘欢喜信受，礼拜归命’，对佛法真正生欢喜心，相信、不怀疑。为什么不能
往生？这个地方情执太重，你有父母、妻子、儿女，舍不得，所以来生能得人天福报，还
可以继续修行，这就得来世了，真正成就要等来世。“欢喜信受，礼拜归命”，真正照做
，就是功课是不缺的，是真正在修行。什么叫善？应该要做；什么叫恶？应该要止。止恶
修善，佛教给我们的标准是十善业道。身，不杀生是善，不偷盗是善，不淫欲是善，这身
三善业。口，第一个是不妄语，记住，决定不欺骗别人，也就是学得要说实话，不妄语；
不两舌，两舌是挑拨是非，是造作重业，那是拔舌地狱；不绮语，绮语是花言巧语，欺骗
别人，让别人上当，自己得利益；最后一个是不恶口，恶口就是说话不好听，虽然不是骂
人，但是叫人听了不舒服。所以口有四条戒律：不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。口业
是最容易犯的，在《无量寿经》上，佛讲善护三业，把口业放在第一，这个很少见。我们
在一般大乘经上，佛讲十善业道，一定是身三、口四、意三，是按这个顺序说的。但是这
个经的顺序不是这样的，把善护口业摆在第一句；不犯威仪，这是身业，摆在第二；心地
清净无染，这才意业。换句话说，就是说净宗最重视口业，最容易犯的，这是言语，一定
要能守得住。知道什么是善，在中国传统文化里头，我们中国老祖宗教人修德，从小就要
学，五伦、五常、四维、八德，这是善，与这个相违背的就是恶。所以善恶总得要搞清楚
，晓得善应该做，恶应该要断掉，止就是禁止，决定不能做的。
以清净心修六度，六度是菩萨修学的六个科目，一定要做。做的时候要以清净心做，
不为名闻利养，不求人天福报，我只求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就对了。处事待
人接物一定用这六条为标准，这就是布施。布施有财布施、有法布施、有无畏布施。人都
想修福报，菩萨教给我们修福的方法，财富从哪里来的？财布施来的。人要相信命运，每
个人都有命运，古人有句话说“一生皆是命，半点不由人”。命从哪里来的，谁注定的？
这个不是迷信，命运是前生所造的业，这一生你要接受果报。命好的都是前生修六度的，
没有往生，又到人间来，享福。我们看了几十年，没有学佛的时候不知道，学佛到现在六
十四年，六十四年的观察丝毫不爽，真的不是假的。可是命运能改，它不是不能改变的。
云谷禅师帮助了凡先生，那就是从宿命改过来的。怎么改法？断恶修善就改了。不善造孽
也改，你本来是好命，你不善，你造恶，你的命就变坏了；你的命不好，但是你懂得断恶
修善，慢慢命就变好了。寿命长短也在自己操纵，不是宿命定的，我们相信这个道理。我
给诸位同学说过，我在年轻的时候有人给我算命，我的命贫贱到极处，就是现在所讲的乞
丐，为什么？过去世没有修福，吝啬，不肯舍财，这一生命里头没有财，而且短命。我非
常相信，所以学佛明白之后我就真干。章嘉大师教导我，我能够依教奉行，他教我修布施
，他说你命里头没有财，出家了，出家弘法利生也要财，没有财办不了事。财从哪里来？
财从布施来。我说我没有钱，刚刚出家也没人供养，哪有财布施？大师问我，一毛钱有没
有？我说一毛钱可以，一块钱有没有？一块钱也行。他告诉我，你就从一毛一块布施，但
是心里那个布施的意念要常常有，不能没有，事上尽心尽力，这就圆满了。你就一直做下
去，有效果，半年就看到效果，真的这么多年来愈施愈多。十方供养多了，全把它布施掉
，不要留，佛给我们说的积财丧道，财不能积，像水一样，叫通货，财要让它流通，有进
有出，这对的；有进不出，死水，将来带的些病毒会惹很多麻烦。一定要舍，欢欢喜喜的
舍，斟酌看哪些事情，舍财叫别人得利益。
我们就学了印光大师，这祖师的行为难得，印光大师，十方供养他就做一桩事情，法
布施。别人供养他的钱多了，他开个印刷厂，弘化社就是他搞的，在苏州报国寺，我去看
过，现在还在。印送经论善书，也有流通的，流通它有成本流通、半价流通，还有真正想
看书的人没有钱，写信问老和尚要，老和尚会赠送给他。这个方法好，一生就干这一桩事
情。遇到地方上有灾难，有水灾、旱灾的时候，他从印经的款项拨一笔出来救灾，这就是
说他的布施是以印经为主，慈善救济是摆在第二位，没有专款，印经是有专款。这个方法
好，印经是法布施，同时又含着有无畏布施，一个做法三种利益都在其中。我们学会了，
所以从出家有供养之后，我这个布施多少我都不知道。我印送《大藏经》，这是印光大师
都没有做到，他那时候没有这个缘分，现在印刷术发达，成本低，降低了，方便太多了，
我们印送《大藏经》将近一万套。
==
南无阿弥陀佛。