(....接续前文....)
■ 修菩提心次第
CBETA B10,No.0067《菩提道次第广论》卷八〈上士道〉
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壬二、如次正修
癸一、修习希求利他之心
子一、引发生起此心所依
丑一、于诸有情令心平等
第二、如次正修分三：一、修习希求利他之心；二、修习希求菩提之心；三、明所修
果即为发心。初中（修习希求利他之心）分二：一、引发生起此心所依；二、正发此心。
初中（引发生起此心所依）分二：一、于诸有情令心平等；二、修此一切成悦意相。
今初（于诸有情令心平等）
如前下、中士中所说诸前行等所有次第(共下士道、共中士道)，于此亦应取来修习。
又若此中不从最初遮止分党，令心平等，于诸有情一类起贪，一类起瞋，所生慈悲皆
有党类，缘无党类则不能生，故当修舍。
又舍有三：行舍、受舍及无量舍，此是最后(无量舍)。
此(无量舍)复有二，谓修有情无贪、瞋等烦恼之相，及于有情自离贪、瞋令心平等。
此是后者。
修此渐次为易生故，先以中庸无利、无害为所缘事，次除贪、瞋令心平等。若能于此
心平等已，次缘亲友修平等心。若于亲友心未平等，或由贪、瞋分别党类，或贪轻重令不
平等。此亦平已，次于怨敌修平等心。此若未平，专见违逆而起瞋恚。若此亦平，次当徧
缘一切有情，修平等心。
若尔于彼由修何事能断贪、瞋？谓修二事。
就有情者，谓念一切欣乐厌苦皆悉同故，缘于一类执为亲近而兴饶益，于他一类计为
疏远，或作损恼或不饶益，不应道理。
就自己者，当作是思，从无始来于生死中，未经百返为我亲属，虽一有情亦不可得，
于谁应贪，于谁当瞋？此是《修次中篇》所说。又于亲属起贪爱时，如《月上童女请问经
》云：“我昔曾杀汝一切，我昔亦被汝杀害，一切互相为怨杀，汝等如何起贪心？”及如
前说无定过时(注)，一切亲怨速疾变改所有道理，当善思惟，由此俱遣贪、瞋二心。此取
怨亲差别事修，故不须遣亲怨之心，是灭由执怨亲为因所起贪瞋分党之心。
（注：无定过患
《菩提道次第广论》卷六〈共中士道〉：
“思惟八苦，....薄伽梵于多经中明苦谛时数所宣说，....1.思惟生苦，分五，....
2.思惟老苦，分五，....3.思惟病苦，分五，....4.思惟死苦，分五，....5.思惟怨憎会
苦，分五，....6.思惟爱别离苦，分五，....7.思惟所欲求不得苦，分五，....8.思惟宣
说五种取蕴总为苦义，分五，....。
若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心无发生处，于诸有情流转
生死，亦无方便能起大悲。故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。发生此者，亦随当从
无垢圣语、如量解释，先正寻求清净了解，次须长时观择修习，引发其心猛利变动。故薄
伽梵令知苦谛生死过患，宣说八苦，所有密意，如圣无着极善抉择而为宣释。
如博朵瓦云︰“于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者，是病者病，是死
者死，非彼不应，忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。我等于此，若
起厌离，须断其生，此须断因。”当于前说，生、老、病、死等已生众苦，如是思惟。
第二、思惟六苦者。....1.其中无定过患者。谓于生死流转之时，父母等亲于他生中
转为怨敌，诸怨敌等转成亲属，如是父转为子，子转为父，母转为妻，妻转为母等，唯是
次第展转流转，是故全无可凭信处。《亲友书》云：“父转为子母为妻，怨仇众生转为亲
，及其返此而死殁，故于生死全无定。”即现法中亦复展转，互为亲怨。如《妙臂经》云
：“有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨。如是亦复为
亲爱，具慧了知终莫贪，于亲当止爱分别，于心善法安乐住。”如是修习，破于亲怨分别
党类而起贪、瞋，观生死法，任何全无安心之处，应起厌离。2.无饱足过患者，....”）
丑二、修此一切成悦意相
引发一切成悦意相者。
《修次中篇》云：“慈水润泽内心相续，如湿润田，次下悲种易于增广，故心相续以
慈薰习，次应修悲。”
所说慈者，谓于诸有情，见如爱子悦意之相。又此所说由修等舍，息灭贪、瞋不平恶
涩，如调善田。次以见为悦意慈水而润泽已，下以悲种，则大悲心速疾当生，应当了知极
为切要。
此中有三：初修母者。
生死无始，故自受生亦无始际。若生、若死展转传来，于生死中未受此身，未生此处
决定非有，亦无未作母等亲者。
如《本地分》引经说云︰“我观大地，难得汝等，长夜于此未曾经受无量生死。我观
有情，不易可得，长夜流转，未为汝等若父、若母、兄弟、姊妹、轨范、亲教，若余尊重
，若等尊重。”
此复非仅昔曾为母，于未来世亦当为母，无有边际。如是思惟，于为自母，应求坚固
决定了解。此解若生，次念恩等亦易发生。此若未生，则念恩等无所依故。
二、修念恩者。
修习一切有情是母之后，若先缘于现世母修，速疾易生。
如博朵瓦所许而修，先想前面母相明显，次多思惟非唯现在，即从无始生死以来，此
为我母过诸数量。如是此母为母之时，一切损害悉皆救护，一切利乐悉皆成办。特于今世
，先于胎藏恒久保持，次产生已，黄毛疏竖，附以暖体、十指捧玩，哺以乳酪授以口食，
口拭涕秽、手擦屎尿，种种方便，心无厌烦而善资养。
又饥渴时与以饮食，寒时给衣，乏时给财，皆是自己未肯用者。又此资具皆非易得，
是负罪苦及诸恶名，受尽艰辛，求来授予。又若其子有病等苦，较其子死，宁肯自死，较
其子病，宁肯自病，较其子苦，宁肯自苦，出于自心实愿易代，用尽加行除苦方便。总尽
自己所知所能，但有利乐，无不兴办，凡有损苦，无不遣除。
于此道理，应专思惟。如是修已，若念恩心非唯虚言真实生者，次于父等诸余亲友，
亦当知母，如上修习。次于中人，知母而修。若能于此生如亲心，则于怨敌亦应知母而正
修习。若于怨敌起同母心，次于十方一切有情，知母为先，渐广修习。
三、修报恩者。
如是唯除转生死故，不能相识而实是我有恩之母，彼等受苦无所依怙，舍而不虑自脱
生死，薄无惭愧何甚于此？如《弟子书》云：“诸亲趣入生死海，现如沉没大水中，易生
不识而弃舍，自脱无愧何过此？”
故若弃舍如是有恩，于下等人且不应理，况与我法岂能随顺？如是思已，取报恩担。
即前书云：“婴儿始产全无能，饮谁慈力授乳酪，依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍？”
又云：“由得谁腹而安住，由谁悲慎而取此，此母烦恼苦无依，最下众生孰乐舍？”
《无边功德赞》云：“有情无明盲，意乐衰损慧，为父子承事，慈悲饶益我。弃此独
解脱，非是我之法，故汝发愿度，无怙诸众生。”
若尔，如何报其恩耶？生死富乐，母自能得，然彼一切无不欺诳，故我往昔于由烦恼
魔力所伤，如于重伤注硝盐等，于性苦上更令发生种种大苦，慈心饶益，应将彼等安立解
脱涅槃之乐而报其恩。
《中观心论》云：“又由烦恼魔，伤害已成疮，我如注灰水，反令苦病苦。若有于余
生，慈敬及恩益，欲报其恩惠，除涅槃何有？”
不报恩担，重于大海及须弥担。若能报恩，即是智者称赞之处。如《龙王鼓音颂》云
：“大海及须弥，地等非我担，若不知报恩，即是我重担。若人心不掉，报恩及知恩，令
恩不失坏，智者极赞此。”
总之，自母未住正念，心狂目盲复无引导，步步蹎蹶趣向可怖险崖而行，其母若不祈
望其子，复望于谁？若子不应从其险怖救度其母，又应谁救？故应从此而救度之。
如是若见为母众生，由烦恼魔扰乱其心，自心无主而成狂乱。又离慧眼观增上生决定
胜道。又无真实善友引导，一一刹那造作恶行，如步蹎蹶。总于生死，别于恶趣，奔驰悬
险。母当望子，子应济母。如是思已，拔出生死而报其恩。
《集学论》云：“烦恼狂痴盲，于多悬险路，步步而蹎蹶，自他恒忧事，众生苦皆同
。”此说如是观已，不应于他寻求过失，见一功德应觉希有，然此亦合苦恼之理。
子二、正发此心
第二、正发此心。
分三：初、修慈中，慈所缘者，谓不具足安乐有情。行相者，谓念云何令遇安乐，唯
愿令其获得安乐，我应令其遇诸安乐。
胜利者，《三摩地王经》云：“徧于无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸胜士
，不及慈心一数分。”此说较以广大财物于究竟田常时供养，其福尤大。
《曼殊室利庄严佛土经》云︰“于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆
具安乐，如诸苾刍入灭定乐。设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至
于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。”
《宝鬘论》云：“每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分。天人皆慈爱
，彼等恒守护，喜乐多安乐，毒刀不能害。无劳事得成，当生梵世间，设未能解脱，得慈
法八德。”
若有慈心，天人慈爱自然集会，佛以慈力战败魔军，故守护中为最胜等，故虽难生，
然须励力。
《集学论》说：当一切心思惟《金光明》中，开示修习慈悲偈文，下至语中读诵而修
。其文为“以此金光胜鼓音，徧于三千世界中，恶趣诸苦阎罗苦，匮乏苦苦愿息灭”等。
修慈次第，先于亲修，次于中庸，次于怨修，其次徧于一切有情，如次修习。
修习道理，如于有情数数思惟苦苦道理，便生悲愍，如是亦当于诸有情，数数思惟缺
乏有漏、无漏诸乐，乐缺乏理，若修习此，欲与乐心任运而起，又当作意种种妙乐，施诸
有情。
丑二、修悲
二、修悲中，....
(....待续....)