【尔时世尊。重说偈言。舍离诸贪瞋。不住于愦闹。】
可见得愦闹是很容易引起贪瞋烦恼的。
【若有专住彼。是过不应作。】
你要是‘专住’，“住”就是心里存著，心里面有贪心、有瞋恚心，这是过失，这是
不应该作的。
【憍慢及觉观。皆由愦闹生。坏行无戒人。称叹于愦闹。】
赞叹热闹、喜欢热闹，佛在此地说了，这不是修行人，真正修行人必定远离。即使住
在这个环境里，也决定不染著，也决定不赞叹。再看第三首。
【愚人乐世论。退失第一义。】
喜欢世间的言论，这个言论包括了学术、文艺，以文艺这方面最多，像诗词、歌赋，
大学里面都特别开了这些课程。佛法里面，这是世论。当年在东晋的时候，我们净土宗初
祖远公大师，在庐山建立第一个净土宗的念佛堂，当时与会有一百二十三个人，大家在一
起念佛共修。那时候有个大文学家谢灵运，跟远公也很熟悉，希望参加莲社，我们远公拒
绝，不让他进来。什么原因？就是因为他喜欢世话，喜欢做文章、喜欢作诗、喜欢作词，
这个东西心不清净，怕妨碍别人，拒绝他入社。这是非常好的例子。
【放逸多觉观。是过不应作。】
这些也都是过失，喜欢世论、放逸都是过失，不应该作。
【比丘舍多闻。言论不如理。损减诸禅定。常思惟世间。耽著思惟者。何得于寂静。
其心常散逸。永离于正观。】
这两首教给我们，特别指著出家人，一定要‘舍多闻’。四弘誓愿里头，第三句不是
明明教给我们，“法门无量誓愿学”，这个地方又叫我们舍多闻，有没有矛盾？给诸位说
，没有。你要知道，此地是对谁说的？初业菩萨。初学的菩萨你的定力还没有成就，智慧
还没有开，你应当一门深入，这才对。如果你是慧行菩萨就不一样了，那佛就叫你广学多
闻。所以，四弘誓愿这四句可以说是行门的最高指导原则，你不能把它看错。第一叫你发
愿，发普度一切众生的大愿，为什么先要发愿？你要不发愿，后面这三条根本没希望。你
想断烦恼，不可能的事情，为什么？你念念想到自己，你还能断得了烦恼吗？自私自利的
念头放不下。所以佛叫你发愿，念念度一切众生，以这个为基础，念念想一切众生，“我
”就忘掉了。这个法子妙绝了，我执不断，自己没有了。决定不能够为自己着想，决定不
能为自己小道场着想，念念都要想到尽虚空遍法界，念念想到一切众生，这跟佛、跟大菩
萨的想法就完全相同。以这个为基础去断烦恼，你的烦恼才断得干净。烦恼断干净，智慧
开了，智慧开了之后才学法门，学法门就快了。智慧没有开，学法门不但时间很长，而且
可以说你决定不能成就，你所学的那些东西都不是正知正见，不是佛之知见。清凉大师说
得很好，“有解无行”，行是什么？行是断烦恼，解是学法门。没断烦恼学法门，后来结
果是增长邪见，你学得愈多你的邪见愈多，你学得愈深你的邪见愈深；换句话说，将来的
结果是增长堕落，不是出离，这个一定要知道。初业菩萨一门深入。‘言论不如理’，不
如佛的教导必定有障碍，障碍你的禅定。
‘常思惟世间’，这个世间法，世间法包括的范围非常之广。你要是耽著，你心里头
染著，你还想念，还不肯放下，‘何得于寂静’？寂静是禅定，是清净心，你怎么能得到
？所以诸位要问，我念佛什么时候得一心不乱？什么时候你的妄想、杂念统统舍掉，你就
得一心不乱，有一个妄想，一心不乱得不到。“我什么妄想都没有，我就希望得一心不乱
”，还是个妄想，这个妄想就是障碍你得一心不乱。把得一心不乱的念头也舍掉，一心不
乱就现前；有个一心不乱在那里挡住，一心不乱就得不到。这个道理要懂，所以万缘要舍
弃。‘其心常散逸’，散是散乱、放逸，‘永离于正观’，正知见不会现前的。再看，这
个偈颂一共是有二十四首，第六首：
【速得非梵行。】
这就是讲一般人的心理，求快、求新，这是错的，不是正确的观念，这不是梵行。
【諠杂无仪检。】
‘諠杂’是热闹、杂乱，失仪、失于检点。
【亦不曾爱佛。及爱于圣众。】
这就是远离三宝。
【弃舍离欲法。耽著非法言。】
‘离欲法’是正法，这是诸佛菩萨教导一切众生的。下面说：
【我常舍千身。支分及头目。为求无上道。闻法无厌足。】
这个四句是世尊为我们举例说明，他老人家在行菩萨道的时候为法舍身。这段故事在
《涅槃经》上，佛在因地行菩萨道，为求半偈而舍全身。这就是‘我常舍千身，支分及头
目’，支分是部分，或者是手，或者是足，这是舍一部分，头目脑髓，为法不惜身命。这
个公案古德常常引用，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，这个故事我们在
此地也不必说了。这是说明菩萨在求法的时候是以法为重，身命为轻。
【是诸非法人。少闻便厌舍。】
这是感叹，有些初学的菩萨把自己身命看得很重；换句话说，轻视了佛法，听到一点
他就厌倦，就舍弃了，不能够勇猛精进。底下一首是又举了一个公案，也是世尊在因地上
的事情。
【我昔作国王。为求四句偈。妻子及财宝。悉皆能施与。】
这个故事在《贤愚经》里，在《贤愚经》第一卷，佛在因地做国王的时候，那个时候
他的名字叫修楼婆王，也是为了求一首偈，真的是佛法难闻。那首偈的内容好像是“一切
行无常，生者皆有苦，五因空无相，无有我我所”，为闻这首偈，而舍妻子财宝，所以他
真正肯舍。
【何有于智者。而不勤听法。】
哪有一个有智慧的人，不肯听闻佛法？这就说明佛法是真实之宝，世间所有一切财宝
不是真实的，充其量只能够帮助你生活上一点方便，在物质生活上一点方便。可是人生最
大的问题是生死大事，世间所有一切财宝不能解决的问题，佛法能解决问题。有人听一座
经，就是听一次，甚至于像世尊在因地上，一首偈，甚至于半偈两句，他真听明白了，就
能帮助他了生死出三界，所以佛法称之为宝，就在此地。佛称之为宝，佛能说。僧称之为
宝，僧给我们做榜样、做模范，这才称之为三宝。有智慧之人对于三宝重视，哪有有听经
的机会，他不肯来的？没有这个道理。再看下面偈经文。
【我尝舍一切。非法之戏论。为于百千劫。难得解脱故。】
这一首也是世尊以自己做榜样。他在过去生中行菩萨道的时候，没有一样不能舍，真
的是身心世界一切放下，非法的戏论他也放下。为什么原因？‘为于百千劫，难得解脱故
’，这个东西如果要不放下，沾上一丝一毫，对你修行证果都是大障碍，所以你不容易解
脱。
【汝等应欣乐。志求微妙法。】
这两句是勉励与会的大众。我们今天是世尊灭度之后三千年，我们能在此地聚会，展
开佛的遗教，实在讲与世尊当年的法会没有两样。如果我们在这个时候能够领会佛的旨意
，能够奉行佛的教诲，这个善根福德因缘，比当年与会还要深厚，还要不可思议。
【若乐于解脱。最胜功德者。世间诸事业。皆所不应问。衣食无胜利。亦不证涅槃。
】
这六句是说一桩事情，我们要细心去体会。如果我们真正爱好解脱，‘最胜功德’，
要用眼前的话来说，我们真正向往西方极乐世界，希望这一生当中念佛往生不退成佛。你
要真正有这种见解、有这种意愿，就是经上这两句话，你应该要怎样做才能达到这个目的
？佛在此地告诉我们，‘世间诸事业，皆所不应问’，你要把身心世界一切放下。“不应
问”真正的意思是决定不能放在心上，眼前有这些事情，可以做，这个不妨碍。问题是不
可以把它放在心上，事来了就做，做完了心就清净，这样就对了。
也许有人说，我要不把这个事情放在心上，我这个事情怎么能做得好？世间大多数人
都认为这个话很正确，这个观念是对的，你们学佛的人胡说八道。殊不知你一天到晚把这
个事情放在心上，怎么去想还没有把事情办好。佛的方法妙了，什么都不想，事情来的时
候办得有条有理，一点也没有办错。你要不相信的话，你去读佛经，释迦牟尼佛讲经说法
没有预备，没有预先想想，这个人来的时候，我要想想跟他讲些什么？没想！你看他讲得
多有条理、多有层次。你们现在同修们，科判一展开，不要想是智慧，一想落到第六意识
里去，怎么想都有毛病，怎么想都不周全；不想就没有毛病，不想就样样都周全，这个妙
！可是世间人不相信，这就是他信假不信真，听骗不听劝，这个没办法。佛给你讲真的，
句句是真实话，我们要能够体会到，要把一切放下，让心地常常保持清净。事情来了，你
用智慧观照，哪里会错得了；绝不要落在意识里头，意识就是思惟、想像，这个东西不是
好事情。
底下两句话说得妙，‘衣食无胜利’，胜是殊胜，利是利益，衣食没有什么了不起，
没有什么真正殊胜的利益。这个就是常讲，底下一句我们念下去，‘亦不证涅槃’，涅槃
是佛法，这两句合起来，法尚应舍，“亦不证涅槃”就是法尚应舍；“衣食无胜利”是何
况非法，衣食是非法，法尚应舍，何况非法！世法跟佛法都要放下，都不要放在心上，你
的心才清净。《无量寿经》上修学的纲领，你完全掌握到，清净平等觉。《无量寿经》好
，都在经题上，我们修的是“清净平等觉”，我们得的是“大乘无量寿庄严”，那是果报
，那是你得到的。
【当称叹最胜。善来诸比丘。应敷座令坐。互说诸法要。】
应当‘称叹最胜’，最胜之法是什么？我们也要举个例，不举例好像太空洞了。譬如
佛在经上常常教给我们“万法皆空”，《金刚经》上说的“因果不空”，这是最胜之法；
特别是现前的大众根机，对我们最有实用的。而经上还有两句话重要，对我们念佛人来讲
，“念佛是因，成佛是果”，我们要真正知道这个最殊胜的因果，要常常赞叹这个，常常
以这个法来教化一切众生。不必讲多，只要把这两句话讲清楚、讲明白，他要能接受、能
奉行，就得利益。
所以‘善来诸比丘’，这是讲出家人在一起，不要说这些世间言论，不要说世话，应
当‘互说诸法要’，聚会在一块应当说这些。这个“法要”，佛在此地讲的只是个原则，
是个纲领，我们修学的法门不一样，依据的经论不一样，法要也就不相同。譬如宗门里面
，它的法要是二句一偈，《金刚经》上最精彩的二句一偈，一偈就是最后“一切有为法”
这首偈。净宗的法要就是六字洪名，就这一句佛号。“互说诸法要”就是大家在一起念佛
，就是这个意思。
【人身甚难得。随分行白法。读诵及禅定。汝应如是问。】
这是世尊教弥勒菩萨，常常向人请教，应当问这些事情。人身难得，佛法难闻，得人
身确实不容易，既得人身，应当断恶修善，随分随力去做，‘白法’就是善法，教我们断
恶修善。经不可不读，佛弟子无论在家出家，每天要读经，工作再忙碌，每天念五分钟也
好，经文念一段也好；不能念一部，念一段，经不可不读。读经，听佛的教诲，以恭敬心
、真诚心接受佛的教诲，养成一个习惯。所以一般佛弟子都有早晚课，早晚课当中，有一
段的时间读经。我们净宗的同修，我们特别定了一个课诵，观察现代人的根性，在这种繁
忙、压力沉重的社会当中生活，所以我们选择的经文，早晨早课选择《无量寿经》第六品
，四十八愿，晚课选择三十二品到三十七品，三十二到三十七就是此地讲的“随分行白法
”，教给我们断恶修善，也就是持戒念佛。
‘读诵及禅定’，禅定就是修清净心。这个地方是广义的，不是狭义的，不是叫你每
天盘腿面壁。如果你有时间，也很好，没有时间，要晓得这是广义的，禅定就是清净心。
念佛的时候就是修禅定，一切放下，这一句佛号念念相继，这就是修禅定。所以在早课当
中，你念经文是读诵，你念佛号是修禅定，就统统都具足。‘汝应如是问’，我们学佛的
人佛弟子相逢，彼此互相问讯，要问这些，你读经读得怎么样？有没有心得？有没有悟处
？谈谈这些好，不要谈些是非人我，那个造罪业。
【如来入涅槃。遗法当灭坏。比丘多放逸。乐众弃闲静。为饮食利养。昼夜谈世话。
】
末法时期的现象，世尊在三千年前就看得清清楚楚，如对目前。‘如来入涅槃’，佛
灭度之后，‘遗法当灭坏’，这是讲现代这个时代，此地经文虽然没有明说，意思都具足
。前面讲过，佛灭度之后五五百年，就是指我们现代这个时代，佛法逐渐变质。虽然科技
发达，经典流通的量也多，流通面也很广，照这样说起来，佛法怎么会衰灭？衰灭是变质
了，大家把它讲错、解错、行错了，佛法就灭了。从哪些地方看？出家人放逸，在家人就
更不必说了。而实际上我们冷眼观察，现在出家人真正成就的往往比不上在家人。以台湾
做个例子，台湾这四、五十年当中，在家念佛往生的，有站着走的、坐着走的就很多，不
生病预知时至，走得那么潇洒，那么自在。而出家人当中，没有听说一个，走的时候好像
都生病，都昏迷不醒，不如在家人。你要问什么原因？在家人放下了，在家人年岁大了，
家业交给儿孙，真的自己一点牵挂都没有，所以他能走得那么自在。而出家人还有徒子徒
孙，还有庙产都放不下，这个糟糕。你仔细想想，都是这本经上讲的过失，一条放不下都
有麻烦，何况是条条都具足，那还得了吗？所以这是比丘喜欢聚会、喜欢热闹，不喜欢闲
静，‘为饮食利养’，名闻利养，画夜还要谈世话。
【愚人于梦中。惊怖而漂溺。自知多毁犯。当堕三恶道。】
这首所说的还算是不错，为什么说他是‘愚人’？他造作罪业就是愚痴。还算不错，
他还觉悟，他还‘自知多毁犯’，有这两个字他还有救，要没有这两个字就没救了。我们
在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到宋朝的莹诃，他就是这样的人，大概也被释迦牟
尼佛看出来，这条可能就是说的他，他是宋朝时候人。自己晓得自己破戒，恐怕将来要堕
三恶道，求同参道友帮助他，有没有办法救他。这个同参也不错，给他一本《往生传》，
叫他自己去看，他看了非常受感动。于是一切放下念佛，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来
，真心念，三天三夜不吃饭、不睡觉，就是求救。因为自己晓得自己要堕地狱，犯的罪业
太重，求阿弥陀佛救他。阿弥陀佛来了，告诉他，你的寿命还有十年，你这十年当中好好
的修，到你命终的时候我来接引你。莹诃法师也了不起，他说我的劣根性很重，我禁不起
诱惑，十年当中又不晓得要作多少罪过，我十年寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛也
点点头，同意：好了，三天之后，我来接引你。莹诃法师也很开心，好！三天之后，跟阿
弥陀佛约定三天之后。三天之后，阿弥陀佛果然来接他。这是造作恶业，自己知道要堕地
狱，求阿弥陀佛都能求得来。问题是我们同学们：我求了多少年，都没有求来！你不是真
心！你是妄想心求，你是乱心求，那当然求不来，人家是一心求，就求来了。所以一心不
乱，感应道交，就不可思议，才晓得一心之可贵。第十八首：
【应生欢喜心。独处于闲寂。若在阿兰若。志求无上道。】
这是佛教导我们，应当生欢喜心，常生欢喜心，喜欢寂静，离开一切热闹场所。‘阿
兰若’是梵语，它的意思是寂静处。寂静处的标准在哪里？从前那个时代大多是农业社会
，农家都养的有牛，牛叫的声音听不到这就很寂静，以这个为标准，牛叫的声音听不到。
现在找寂静地方就很困难，现在车马之声、飞机的噪音，比牛叫不晓得要高出多少倍。现
在这个寂静处只有从心地上求寂静，减少应酬，不必要的应酬尽量减少。这个事情也有困
难，我在此地再说一遍，讲经当中我曾经讲过很多遍，希望大家不要给我写信。我收的信
件还是太多，每年的信件堆起来都一大堆，我没有办法回人的信，所以不要给我写信，也
不要打电话给我。我将来想，在房间里我电话都不装，都不要。老实念佛就好了。你们说
有事情要来问法师，有什么事？都是些不相干的事；换句话说，都是不老实，老实人什么
事都没有，老实人什么念头都没有，一心念佛还有什么事？这才是大事！所以，古德的行
持、行谊，我们应当要学习，应当要体会到。‘志求无上道’，今天“无上道”就是念佛
求生净土。
【不应见人过。自谓最尊胜。憍恣放逸本。莫轻下劣人。彼于遗法中。渐次而解脱。
】
这个六句是佛教给我们，凡夫最大的毛病就是议论别人的是非，这是大病。不但与人
结下冤仇，惹祸上身，实在讲于自己修行是很大的障碍。所以世尊慈悲，在本经一开端就
教导我们不求他过、不说人罪。你看一开端，就这样教导我们，这句话重复很多遍，在这
个地方我们又见到了。什么时候我们不见别人的过失，你的过失就没有了，你就没有过失
。见别人的过失，正是自己阿赖耶识里恶的种子起现行，别人影子一晃，就把你阿赖耶识
里恶的种子牵出来。不是他的过，正是自己的过失，别人哪有过失？这个道理我们要多想
想。
‘自谓最尊胜’这是傲慢的根本，‘憍恣放逸本’这句话是接前面两句，前面两句是
“憍恣放逸本”，这就是自己的大过失。‘莫轻下劣人’，后面三句又是一桩事情，我们
对于下劣的人决定不可轻视，为什么？你不要看他，瞧不起他，也许他的成就超过我们自
己，这个实在的。譬如我们讲经说法的法师，得到许多信众的恭敬、赞叹、供养，自以为
了不起。旁边一个不识字的老粗，一个念佛人，也许人家念三年，站着往生，见阿弥陀佛
，我们这一生搞不好还要堕三途，哪里能比得上人？不可轻视。特别像谛闲法师那锅漏匠
的徒弟，你们想想看那个成就还得了，在历史上来说也是稀有。所以，不可以轻慢任何一
个人，他在如来遗法当中也许他得解脱。
【比丘虽破戒。深信于三宝。是则解脱因。不应见其过。】
现代出家人哪个不破戒？如果从另一个角度来看，现代出家人没有一个破戒的。这个
话看起来好像是两极端的，相矛盾的，其实是一句话。近代对于律学有研究的人，我们大
家公认的弘一大师，弘一大师在他著作里面，在他《讲演录》里面，过去他在闽南佛学院
讲演的《讲演录》里面有。他说得很清楚，据他的考察，中国从南宋以后就没有比丘。而
比丘受戒至少要五位比丘传戒，你才能够得戒，南宋以后中国就没有比丘了，哪有真的比
丘？这是名字比丘，没有真的。换句话说，既没有真正的比丘，你所受的戒都不能得戒，
你戒都没有得，你怎么会破戒？没有得戒当然没有破戒，从这说的。
所以明朝末年，蕅益大师求戒，用什么方法求？用占察轮相求，那也是属于地藏菩萨
三经之一，《占察善恶业报经》。他用这个方法，在佛菩萨面前自誓受戒，用这个求。他
一生持菩萨戒、沙弥戒，菩萨、沙弥戒可以自己在菩萨面前求的，能够得戒；比丘戒不行
，一定要有五比丘以上才能传戒。所以他受了形式上的比丘戒，自己以后退戒，一生称菩
萨沙弥，他是菩萨沙弥。他的徒弟看看老师是菩萨沙弥，他都不敢称沙弥，所以成时法师
，蕅益大师的著作是成时把他整理流通的，这个功德不可思议，成时自称“出家优婆塞”
。这是有智慧的人，知道自己真正的身分，自己真正的身分是出家优婆塞，这是真正的身
分，这是我们要晓得。
纵然破戒，古德常讲，破戒不怕，破见就不得了，破见没救，破戒有救。莹诃法师的
往生，就是破戒有救。所以真正忏悔，真正回头，有救。破见是什么？对于佛法因果不相
信，那他就不求阿弥陀佛，阿弥陀佛想帮忙也帮不上，这就没救了，要懂得这个道理。‘
比丘虽破戒，深信于三宝’，可见得他没破见，没破见这就是‘解脱因’。所以我们对于
他破戒的过失，不要去议论他，不要去常常伺求他的过失，那是错误。
【摧伏贪瞋难。勿惊于放逸。余习法应尔。是故不须说。】
这是教给我们，为什么不要求人家的过失？为什么不要说人家的过失？贪瞋痴烦恼难
断，不但断难，伏也难，这个要知道。他的烦恼没断，想想我自己的烦恼断了没有？看到
别人，回过头来想想自己，这是修行人应当的态度。对于别人放逸也不要去惊怪他，为什
么？习气！习气不是这一生的，无量劫来的，‘余习法应尔’，这是正常现象，有什么值
得奇怪的？所以不需要说，不需要举别人的罪过。
【若清净比丘。伺他人过失。是最非真实。不名修正法。】
佛这首偈说得好，如果是‘清净比丘’，决定不会伺求别人过失，决定不会说别人过
失。如果他说别人过失，这不是真实出家人，不是真实比丘。不但不是真实，是最不真实
，他加个“最”字，你说这语气加得多重，这个不是修行人。所以修行人从哪里修起？从
“不说人过”修起，大家要记住。到道场来还张家长李家短，那你就不是修行人，从前不
知道，情有可原，现在知道了，从今而后不要再说是非。大家见面，合掌阿弥陀佛，这就
好了，这是正法，不要再说是非。古德常讲，多念一句佛，少说一句闲话，这个很重要。
【如理修行者。当须自观察。求道诸比丘。舍离恶言论。常以欢喜心。独处于闲静。
】
‘如理修行’，如佛之教诲，佛经教里有道理、有方法，而且说出这些善恶因果的境
界，我们修行要如理如法，修正自己的行为。‘当须自观察’，修行从哪里修起？自己要
知道观察。观察，依照这部经上所说的就好，可以从这部经下手。‘求道诸比丘，舍离恶
言论’，世论世话尚且要舍，何况世间的恶言论？诸位要晓得，说这些恶言论，你每说一
遍你阿赖耶识里头又落下一个恶的种子，你说多麻烦。为什么不让阿赖耶识落阿弥陀佛的
种子？所以古人才教人“少说一句话，多念一声佛”，这个话很有道理。你说一句话，那
个话是废话，如果话是恶话就更麻烦，你就在造恶业，阿赖耶上落下一个恶的种子，就是
你在造恶业。起心动念都是造业，为什么不造佛业？成佛之业，为什么不去造？怎么造成
佛的业？想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，你是造成佛之业。你要想世间人我是非，你造六道轮
回的业，你再要搞贪瞋痴慢，那你就是造地狱业，你何苦来？业因果报丝毫不爽，自作自
受，没有别人在管这桩事情。佛不管这个事情，神也不管这个事情，阎王小鬼也不管这个
事情，这个事情到底从哪来的？自作自受，一定要懂这个道理。“舍离恶言论”，这个非
常重要。
‘常以欢喜心，独处于闲静’，人喜欢闲静很难，难在哪里？闲静里面的滋味你没有
尝到。你现在尝的是乱烘烘的滋味，觉得很热闹、很喜欢，欢乐场所那个味道你尝到，寂
静之乐不知道超过那个多少倍，你没有尝到。这也就是一般讲你水平还不到，要好好去修
养，你看诸佛菩萨真乐。
这个二十四首偈颂里面多半是属于重颂，孤起颂不多。我们看末后的结论。
【尔时弥勒菩萨复白佛言。希有世尊。】
这是对世尊的赞叹。
【耽著愦闹。乃有如是无量过恶。】
这从来没有想到的，实在说弥勒菩萨哪有不知道？我们大家没有想到，天天去凑热闹
，没有想到热闹里头有这么多的过失。
【退失功德无有利益。增长烦恼堕诸恶趣远离白法】
所修的功德都失掉了，确实没有丝毫的利益。不但没有利益，而且‘增长烦恼’。这
是你现前确实，你一天到晚是非人我，你离不开忧虑烦恼，将来还要‘堕诸恶趣’，果报
更苦。‘远离白法’，白法是世尊教给我们一切善法，你都忘掉，都舍弃了。末后这一句
，弥勒菩萨非常感叹的说：
【何有菩萨求善法者。闻是过失而不乐于独处闲静。】
要是真正的菩萨，菩萨就是觉悟之人，这个人真正觉悟了。‘求善法者’，一心一意
求善法，善法当中最殊胜的、最究竟的、最圆满的，就是念佛求生净土。我们今天听到世
尊为我们讲这些过失，就应当舍离，应当放下，而乐于寂静。大众之中，处众之中，我们
今天讲现前的社会环境跟从前不一样，现在我们要找个牛叫听不到的环境已经不容易了。
从前地球很大，人口很少，现在人口密集，所以环境上是难得，可是在心境上就不难。虽
然在大众处众之中，我们念念是阿弥陀佛，不去想是非人我、不去想名闻利养、不去想五
欲六尘，保持清净心，这就是现代人乐处闲静。我们要懂得这个道理，要了解事实，在现
代环境当中怎样如理如法的修学，不辜负世尊对我们的期望。
这一段到这里讲完，底下一段要说世话的过失，我们下次再讲。
==
起心动念都是造业，为什么不造佛业？
在大众处众之中，我们念念是阿弥陀佛，不去想是非人我、不去想名闻利养、不去想五欲
六尘，保持清净心，这就是现代人乐处闲静。
南无阿弥陀佛。