※ 引述《LuckyMan (幸运人)》之铭言：
: 守五戒得人身，不堕落就是守好五戒
: 末学一直以来都有手淫的习惯，近年已经减少很多，但偶尔犯之
: 故末学想推广戒除邪淫的好处，也告诫自己千万不可手淫
: 戒邪淫的功德功效
: ㊣晚上不会在失眠，而且睡眠当天晚上会非常充实有深度。一觉到天亮，没有噩梦!
: ㊣今天有发，晚上不会再遗精，而且晚上不会再做春!第二天精神就很充足，精神饱
: 满!为什么不会再遗精?经常发这些戒色贴，正气充足!
: ㊣也许你看到了不良的图片，也不会有太多太大的冲动，定力增强!
: ㊣思想里面不会出现猥琐不良的画面和场景，会感染不到这些气息!
: ㊣正气充足，与人交往大方自然，和异性交往也会坦然自得，不会再有之前的害羞
: 恐惧自卑感，心情也会开朗，人变得阳光健康，相貌也变得端正起来!
: ㊣可以治疗肾虚，阳痿的功效，这些正气自然可以补充肾气!
: 上面的内容都是可以立马见效的，而且可以助你永远的断除邪淫!
: 远离这些不良的东西，运势会越来越好!!
: 愿共勉之~~
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_001
四分律卷第一(初分之一)
姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译
不净行者，是婬欲法。
下至共畜生者，可行婬处者是也。
云何名波罗夷？譬如断人头不可复起，比丘亦复如是，犯此法者不复成比丘，
故名波罗夷。
云何名不共住？有二共住：同一羯磨、同一说戒。不得于是二事中住，故名不共住。
三种行不净行，波罗夷：人、非人、畜生。复有五种行不净行，波罗夷：人妇、童女、有
二形、黄门、男子，于此五处行不净行，波罗夷。于三种妇行不净行，波罗夷。何者三？
人妇、非人妇、畜生妇，于此三处行不净行，犯波罗夷。三种童女、三种二形、三种不能
男、三种男子，于此行不净行，波罗夷亦如是。犯人妇三处，波罗夷：大便道、小便道及
口。非人妇、畜生妇、人童女、非人童女、畜生童女、人二形、非人二形、畜生二形，三
处亦如是。人黄门二处行不净行，波罗夷：大便道及口。非人黄门、畜生黄门亦如是。人
男、非人男、畜生男二处亦如是。比丘有婬心向人妇女大便道、小便道及口，若初入犯，
若不入不犯。有隔有隔、有隔无隔、无隔有隔、无隔无隔，波罗夷。若比丘有婬意，向非
人妇女、畜生妇女、人童女、非人童女、畜生童女、人二形、非人二形、畜生二形，三处
亦如是。人黄门、非人黄门、畜生黄门、人男、非人男、畜生男，二处亦如是。若比丘婬
意向人睡眠妇女，若死形未坏、多未坏，大便道、小便道及口，若初入犯、不入不犯。有
隔无隔亦如是广说，乃至男子亦如是。若比丘为怨家将至人妇女所，强持男根令入三处，
始入觉乐、入已乐、出时乐，波罗夷。始入乐、入已乐、出时不乐，波罗夷。始入乐、入
已不乐、出时乐，波罗夷。始入乐、入已不乐、出时不乐，波罗夷。始入不乐、入已乐、
出时乐，波罗夷。始入不乐、入已不乐、出时乐，波罗夷；有隔无隔亦如是；从非人女乃
至男子亦如是。若比丘为怨家将至人睡眠妇女，若死形未坏、若多未坏，觉乐亦如是；有
隔无隔亦如是；从非人女乃至男子亦如是。若怨家强捉比丘大便道中行不净，若入觉乐，
波罗夷；入已觉乐、出时觉乐亦如上，乃至有隔无隔亦如上。从道入道、从道入非道、从
非道入道；若限齐入、若尽入、若语不语、若以婬心，乃至入如毛头，波罗夷。方便而不
入，偷兰遮。若比丘方便求欲行不净行，成者波罗夷，不成者偷兰遮。若比丘教比丘行不
净行，彼比丘若作，教者偷兰遮；若不作，教者突吉罗。比丘尼教比丘行不净行，若比丘
作，尼偷兰遮；不作，尼突吉罗。除比丘、比丘尼，余众相教行不净行，作、不作尽犯突
吉罗。若死尸半坏行不净，入便偷兰遮；若多分坏、若一切坏，偷兰遮；若骨间行不净，
偷兰遮；若穿地作孔、抟泥作孔，若君持口中，犯偷兰遮；若道想、若疑，如是一切偷兰
遮。若道作道想，波罗夷；若道疑，波罗夷；若道非道想，波罗夷；非道道想，偷兰遮；
非道疑，偷兰遮。比丘尼波罗夷，式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗灭摈，是谓为犯。
不犯者，若睡眠无所觉知，不受乐一切无有婬意，不犯。
不犯者，最初未制戒、痴狂、心乱、痛恼所缠，无犯。(一竟)
汉传佛教的四分律记载佛说：“
必须阴茎插入阴道、阴茎插入嘴吧、阴茎插入肛门加上乐受才会违犯不淫戒，
没有阴茎插入阴道、阴茎插入嘴吧、阴茎插入肛门就不会违犯不淫戒。”
http://agama.buddhason.org/SN/SN1630.htm
相应部55相应7经/竹门人经(入流相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
世尊这么说：
“屋主们！什么是关连自己之法的教说？
屋主们！这里，圣弟子像这样深虑：‘我是要活命、不要死者；要乐、排斥苦者；由
于我是要活命、不要死者；要乐、排斥苦者，如果有人夺我性命，那不是我所爱的、合意
的，这样的话，如果我夺他人性命，他人是要活命、不要死者；要乐、排斥苦者，对他人
来说，那也是不爱、不合意的。凡我不爱、不合意之法，别人也不爱、不合意；凡我不爱
、不合意之法，我怎能施加于别人呢！’他像这样省察后，自己是离杀生者，且劝导别人
戒绝杀生，称赞戒绝杀生，这样，这是身行仪的三方面被清净。
再者，屋主们！圣弟子这样深虑：‘如果有人对我未给予而取被称为偷盗的，那不是
我所爱的、合意的；如果我对他人未给予被称为偷盗的而取，对他人来说，那也是不爱、
不合意的。凡我不爱、不合意之法，别人也不爱、不合意；凡我不爱、不合意之法，我怎
能施加于别人呢！’他像这样省察后，自己是离未给予而取者，且劝导别人戒绝未给予而
取，称赞戒绝未给予而取，这样，这是身行仪的三方面被清净。
再者，屋主们！圣弟子这样深虑：‘如果有人与我的妻子们性交，那不是我所爱的、
合意的；如果我与他人的妻子们性交，对他人来说，那也是不爱、不合意的。凡我不爱、
不合意之法，别人也不爱、不合意；凡我不爱、不合意之法，我怎能施加于别人呢！’他
像这样省察后，自己是离邪淫者，且劝导别人戒绝邪淫，称赞戒绝邪淫，这样，这是身行
仪的三方面被清净。”
南传相应部55相应7经/竹门人经记载佛说：
“因为我不希望别人偷盗我的财物，所以离未给予而取不偷盗别人财物。”
“因为我不希望其它男人和我妻子性交，所以离邪淫不和别人妻子性交。”
http://agama.buddhason.org/SA/SA1044.htm
杂阿含1044经
尔时，世尊告婆罗门长者：“我当为说自通之法。谛听，善思。何等自通之法？谓圣弟子
作如是学：‘我作是念：“若有欲杀我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是。云何杀彼？
”作是觉已，受不杀生，不乐杀生……’”如上说。“我若不喜人盗于我，他亦不喜，我
云何盗他？是故持不盗戒，不乐于盗……”如上说。“我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我
今云何侵人妻妇？是故受持不他婬戒……”如上说。“我尚不喜为人所欺，他亦如是，云
何欺他？是故受持不妄语戒……”如上说。“我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云
何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加麁言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于
他不行恶口……”如上说。“我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于
他不行绮饰……”如上说。“如是七种，名为圣戒。
汉传杂阿含1044经中佛说：“
我不希望别人偷盗我财物，所以守不偷盗戒不偷盗别人财物。
我不希望其它男人插我妻子，所以守不邪淫戒不插别人妻子。”
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_030
中阿含经卷第三十
（一二八）中阿含大品优婆塞经第十二(第三念诵)
“复次，舍梨子！白衣圣弟子离邪婬、断邪婬，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，
或兄弟所护，或姉妹所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护，或为他妇女，有鞭
罚恐怖，及有名雇债至华鬘亲，不犯如是女。彼于邪淫净除其心，白衣圣弟子善护行，此
第三法。”
汉传中（一二八）中阿含大品优婆塞经第十二记载佛说：
“白衣圣弟子离邪婬、断邪婬，所以不插各种别人所护的女人。”
http://tripitaka.cbeta.org/N10n0005_005
中部经典第5卷
第四十一 萨罗村婆罗门经
又有爱欲邪行者：凡为母所护，为父所护，为父母所护，为兄弟所护，为姊妹所护，为亲
族所护，有夫之女人，有杖罚所护之女人，乃至饰有华鬘璎珞之女人，与如是等之女人交
媾者也。
对爱欲舍邪行、远离爱欲之邪行，凡母所护，父所护，（父母所护，）兄弟所护，姊妹所
护，亲族所护，及有夫之女人，有杖罚所护之女人，乃至饰有华鬘璎珞之女人，不与如是
之女人交媾者也。
南传中部第四十一萨罗村婆罗门经记载佛说：
“邪淫者会和各种别人女人性交，远离邪淫就不会和各种别人所护的女人性交”
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
马哈希尊者转法轮经讲记101页记载：
在此应解释何谓“邪淫”。有二十种女性，任何男
性都不应与之发生性关系。详细地说，若男性和以下的
女性发生性关系，便构成邪淫：在父亲、母亲、〔父母
亲、〕兄弟、姊妹、亲戚、宗族长辈或同参道友监护下
的少女、已婚女子以及已订婚的少女；已婚或订婚的女
子，若和其他男子有性关系，也构成邪淫。能避免如此
的不善业，即是正业。
https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanavara/uposatha.html
在这个网页可以看到泰国上座部长老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)
的著作(The Eight-Precept Observance)英文版。
http://dhamma.sutta.org/index7.htm
在这个网页点《奉持八关斋戒》可以抓到泰国上座部长老
(Somdet Phra Buddhaghosacariya)的著作
(The Eight-Precept Observance)简体字版。
根据泰国上座部长老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)
所著(The Eight-Precept Observance)：
违犯不婬戒有四个要素：
(1)性器官[阴茎；(阴道、嘴吧、肛门)]
(2)性欲(想要阴茎插入阴道、想要阴茎插入嘴吧、想要阴茎插入肛门)。
(3)性交(阴茎插入阴道、阴茎插入嘴吧、阴茎插入肛门)。
(4)乐受。
必须四个要素都成立才会违犯不淫戒，
没有阴茎插入阴道、阴茎插入嘴吧、阴茎插入肛门就不会违犯不淫戒。
违犯不邪婬戒有四个要素：
(1)不能侵犯者(有20种别人女人)
(2)对上述族群的性欲(想要阴茎插入20种别人女人阴道、嘴吧、肛门)
(3)设法性交的行动
(4)经由行动的性接触(阴茎插入20种别人女人阴道、嘴吧、肛门)
必须四个要素都成立才会违犯不邪淫戒，
没有阴茎插入20种别人女人的阴道、嘴吧、肛门就不会违犯不邪淫戒。
泰国上座部长老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)的说法
和上座部佛教经律、汉传佛教经律、马哈希尊者说法一致。
什么是20种女人？
母守护女：母亲所养护的女孩。
父守护女：父亲所养护的女孩。
父母守护女：父母所养护的女孩。
兄弟守护女：兄弟所养护的女孩。
姊妹守护女：姊妹所养护的女孩。
亲眷守护女：亲戚所养护的女孩。
宗族守护女：宗族所养护的女孩。
宗教守护女：同门教长或教友所养护的女孩。
夫主守护女：丈夫所养护的女孩。
杖罚禁制女：行为不端由国王标明姓名、住址、课征罚金，禁止男人接触的女人。
财货买妇：被某男人以卖身契买来作妻子的女人。
意乐妇：志愿与某男人同居的女人。
财货住妇：因某男人的富有而成为其妻。
衣资住妇：穷困，因希求物资，例如：衣服等而成为某男人之妻的女人。
水得妇：某男人曾向他求婚的女人，由家庭的长辈，拉着新娘与新郎的手，伸入一盆水中
而给予祝福：‘愿你们相爱并幸福地生活在一起。永不分离，就像水一样永不分离。’
取走花环妇：因为某男人为她解除劳役而为其妻的女人。
娶婢为妻妇：女奴被男人娶之为妻者。
娶佣为妻妇：女工被男人娶之为妻者。
军掠妇：某男人在战争中赢得的女俘，娶之为妻的女人。
须臾妇：与某男人同居一段时间，被认为是其妻的女人。
什么是父母守护女？
http://tripitaka.cbeta.org/T23n1442_012
根本说一切有部毘奈耶卷第十二
云何父护？若女人其夫身死、或被禁缚、或时逃叛，其父防护，是名父护。母护亦尔。云
何兄弟护？若女人，父母及夫并皆亡殁、或时散失，至兄弟家而为住止，兄弟卫护，是名
兄弟护。姊妹亦然。云何大公护？若女人，父母宗亲并皆亡殁，其夫疾患或复癫狂流移散
失，依大公住，大公告曰：“新妇汝可欢怀，于我边住，我怜念汝如观己子。”大公即便
如法守护，是名大公护。大家护亦然。云何亲护？从七祖已来所有眷属，并名为亲，过此
非亲。若女人，父母兄弟姊妹夫主并皆亡殁，或癫狂等或流离他土，便于余亲依止而住，
名为亲护。云何种护？谓婆罗门、刹帝利、薜舍、戍达罗，女依种而住，名为种护。云何
族护？谓于婆罗门等中有别氏族，如颇罗堕、社高、妾婆蹉等，女由此护，名为族护。云
何王法护？若女人，亲族并无唯有一身，由王法故无人敢欺，是名王法护。又有法护者，
若有女人，孀居守节洁行贞心，人不欺犯，是名法护。
http://tripitaka.cbeta.org/T24n1462_013
善见律毘婆沙卷第十三
女有十护，父护者，父禁制不听出入，恐虑他事，母护亦如是，父母护检看视，不与余处
游戏，亦不听行来出入。兄护、姊护、宗亲护、姓护、法护、罚护，法护者，是同法人护
也。罚护者，若寡女欲与余人私通，先向官说，若许者便通，若不许者不得专辄，犯者罚
金输官，故名罚护。
综合汉传律藏说法，“父母守护女”的性行为无法自己作主，
父母禁止“父母守护女”和其它男人性交。
假设守不偷盗戒的人想要别人财物，
应该先跟管理财物的主人协商，
只要财物的主人愿意卖、借、送，这样拿别人财物就不是偷盗。
同样的道理，
假设守不邪淫戒的男人想要和“父母守护女”性交，
应该先跟管理“父母守护女”性行为的主人也就是她的父母协商，
只要父母同意，和“父母守护女”性交就不是邪淫，
其它别人女人依此类推。
自慰不只不会违犯不邪淫戒也不会违犯不淫戒，
如果在家弟子想要效法比丘禁止自慰，
在禁止自慰前应该要守更重要的不淫戒禁止夫妻性交。
夫妻性交造下的恶业远比自慰更严重，
没守不淫戒禁止夫妻性交却要禁止自慰这样就像禁止吸菸却不禁止吸海洛英，
佛教的不邪淫戒不是这样守，
要守不邪淫戒应该完全依照佛的规定才能得到守不邪淫戒功德，
如果不依照佛的规定反而依照某些法师乱规定的不邪淫戒这样得不到守不邪淫戒功德。