三、总结：利行满足
末后这一段“利行满足”。
【复有五种门。渐次成就五种功德。】
这个‘利’是利益，‘行’就是修行，‘满足’就是圆满。怎样修行我们念佛功夫才
是一个圆满的功德？这个我们从天亲菩萨这里也能够学得到。
【以礼拜阿弥陀佛。为生彼国故。得生安乐世界。是名入第一门。】
五种门就是前面讲的五种法门，这个地方要告诉我们五种法门的真实利益。‘礼拜’
，刚才讲了，以真诚心、恭敬心对阿弥陀佛，真诚恭敬的目标就是求生西方极乐世界，你
能够这样修那你就是‘入第一门’。
【以赞叹阿弥陀佛。随顺名义称如来名。依如来光明智相修行故。得入大会众数。是
名入第二门。】
这个就是称念、称名。念佛有很多种的念法，这个地方特别提倡持名念佛，这个口业
赞叹是持名念佛。要‘随顺名义’称念，这一点很重要。我们念这一句南无阿弥陀佛，不
晓得这个名号的意思，只是学着念，念的音声有一点儿像，内容没有。所以说是念佛的人
多，成就的人少，主要就是他念的里头没有内容。阿弥陀佛什么意思？前面说过了，南无
是皈依的意思、皈命的意思。阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛四个字是梵语，翻成中国的
意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，全名翻成中文叫无量觉。加上南无，就是皈依
无量觉。我们在日常生活当中，觉了没有？所以这一句佛号念出来，就马上提醒，我对人
、对事、对物我不迷，我要觉，这个就是“随顺名义”。在这个世间，我们在日常生活当
中，总不外乎对人、对事、对物，心里面起了贪爱了，迷了；心里面起了瞋恚了，也迷了
。这一句佛号，觉而不迷，这个佛号念得才叫有力量，这个佛号念得才得力！佛号一提起
来，一切分别执著妄想统统没有了，那个妄想分别执著都是迷，都不是觉，只有这一句阿
弥陀佛是觉，“正觉阿弥陀”，这我们在前面文里头读过的。
所以我们真的依靠‘如来光明智相修行’，就是真正皈依无量觉了。这个皈是回头、
回归，从不觉回头依无量觉，这才能得到佛的本愿威神的加持，我们可以生到西方极乐世
界参与弥陀海会大众，这是入了第二门了。如来讲经法会的大众，那个里头的席位有我们
一席，我们入了他的席位！莲池海会里头有一分。这个是‘入第二门’。所以我们一般念
佛，如果这个佛号伏不住烦恼，佛号里头不是真正的回归依靠佛的光明智慧，这个佛号是
白念了，古人所谓的“喊破喉咙也枉然”。一天阿弥陀佛、阿弥陀佛念这个数珠，念十万
声佛号也是喊破喉咙也枉然，为什么？他没有皈，也没有依，所以这要清清楚楚、明明白
白。
今天我听说有不少同修要在这里受三皈、受五戒，能发心受三皈五戒，就是真正发心
要做阿弥陀佛的学生、做弥陀弟子，依照阿弥陀佛的法门来修学，这叫真的皈依。如果我
们把皈依的意义做一个详细的说明，这两个钟点讲不清楚。所以我们为了节省时间，我们
特别制作一个录音带。求受三皈，我们把这个录音带送给你，回去要多听，听一遍、二遍
不行，一遍、二遍就忘掉，没有用处。要听得很熟，记得很牢，晓得我从哪里皈、我依什
么，你得搞清楚。人家问你，你皈依没有？皈依了。你从哪里皈？你依什么？你要能讲得
清清楚楚、明明白白，你是真的皈依了。说我皈依了，那皈依什么？我皈依净空法师，那
就完蛋了，那就完全错了，大错特错。这样的皈依，不但你没有好处，你将来得的果报是
阿鼻地狱，这个糟糕了，皈到阿鼻地狱去了。所以一定要清清楚楚、明明白白。我们也有
一些同修很发心，从录音带把它写出来，还有一个小册子，你可以多看看。你才是真的皈
依了，不是假的了，真的皈依，这是三宝弟子。
【以一心专念作愿生彼。修奢摩他寂静三昧行故。得入莲华藏世界。是名入第三门。
】
这个就是真正发愿，有非常深切的愿望，我这一生当中什么都不求，只求往生西方极
乐世界。‘修奢摩他’，“奢摩他”是梵语，翻作中国是止。所谓止，世出世间一切法我
统统都把它止住，我一心一意求生净土，你这样修学你就得念佛三昧了。此地讲的‘奢摩
他寂静三昧行’就是我们平常讲的念佛三昧。这个样子，你就‘得入莲华藏世界’，就是
七宝池中有你一朵莲花了，七宝池当中有你一朵莲花，这是‘入第三门’。将来时节因缘
成熟了，佛就拿这个莲花来接引你往生，莲花化身。
【以专念观察彼妙庄严。修毗婆舍那故。得到彼处。受用种种法味乐。是名入第四门
。】
这离苦得乐了。西方极乐世界到底有哪些乐？乐到什么程度？这是平常因为你有智业
的观察，你对于西方状况很清楚、很明了，所以生到西方种种受用，那个快乐的受用，你
一点都不迷惑，到达西方世界真的是离苦得乐。这是‘入第四门’，这是成就。
【以大慈悲。观察一切苦恼众生。示应化身。回入生死园烦恼林中。游戏神通。至教
化地。以本愿力回向故。是名出第五门。】
可见得前面这个四门，“入”，入西方极乐世界成就自己。第五门是“出”西方极乐
世界到十方诸佛刹土里面去普度众生，实现你第一个愿望，众生无边誓愿度。由此可知，
先要度自己，然后才有智慧、能力、神通去度一切众生。四门成就自己，末后一门利益众
生。这是五种门次第成就的利益。
“示应化身，如法华经普门示现之类也”，这讲示现。诸位要晓得，普通的菩萨要修
行到别教的初地、圆教的初住，要是依照一般经典里面所说的，菩萨从证得须陀洹果那一
天开始。因为证得须陀洹果就不退了，位不退了，不会退落到凡夫位了，三界八十八品见
惑断尽，不会再退到凡夫位。从那一天开始要修满两个阿僧祇劫，这个阿僧祇劫数字太大
了，那个单位是劫，不是年月日，是劫，才能够普门示现，像观世音菩萨这样随类化身，
应以佛身得度，可以现佛身去度化众生，示现八相成道。修满两个阿僧祇劫，真的是难！
咱们到西方极乐世界，我们一品烦恼都没有断，带业往生，即使是下下品往生，生到西方
极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛的本愿威神加持我们，使我们的能力、智慧、神通一
下就提升，提升到地上菩萨，不只初地！经上给我们讲得清楚，阿鞞跋致菩萨，《弥陀经
》上讲的；《无量寿经》上讲的阿惟越致菩萨，阿惟越致的菩萨，七地以上。几几乎乎，
两个阿僧祇劫修圆满了，到第三个阿僧祇劫，这样的地位了。这是阿弥陀佛加持给我们的
，所以有这样大的能力、这样大的神通。
“游戏”有两种意思，一个是“自在”的意思。也就是说你到十方世界，纵然是到六
道轮回当中度这些有缘的众生，你不是业报。像我们现在是业报，没有法子，生死不能自
在。西方世界来应化的这些菩萨，他们生死自在，想来就来，想去就去，来去自由，这叫
做示现，这个叫做自在。第二意思，“度无所度”，这个跟《金刚经》上所讲的那个理论
、事实完全相同，佛度无量无边众生，实无众生得度者。为什么？不着相！不但四相不执
著，没有，四见都没有，我见、人见、众生见、寿者见，就是这个意念都没有，所以实无
众生如来度者。这些菩萨们度一切众生，心地清净，一尘不染，绝不染著能度所度之相，
所以这个就是游戏神通的意思，就是自在的意思。
“虽度无量众生，而实无一众生得灭度者。示度众生，如似游戏。”他在十法界上求
佛道，下化众生，就好像游戏一样，你看这个多自在。我们现在求法很苦，帮助别人也很
苦，苦从哪里来的？因为着相！有能度、有所度，这就苦了；能度、所度都没有了，那就
自在了。所以这是深位菩萨的境界，不是小菩萨，大菩萨的境界。
【菩萨入四种门。自利行成就。】
就是前面讲的礼拜到观察，这个四门成就自利，这是自度。
【菩萨出第五门。】
这就是回向，所以人家回向不是口头的，是真正去做的。
【回向利益他行成就。】
这是利他。
【如是修五念门行。自利利他。速得成就阿耨多罗三藐三菩提。】
‘阿耨多罗三藐三菩提’是如来无上的果证，就是我们平常讲无上菩提，就是这个意
思。如果直接翻译这个名相，是无上正等正觉，如来果地上所证的，就是成圆教的佛果，
很快就能证得。特别在西方极乐世界，我跟诸位报告过的，他方世界成佛要三大阿僧祇劫
，要经历五十二个阶级，西方极乐世界不必，我们仔细去观察，大概只要二劫、三劫就圆
满成就了，所以真正不可思议。
“经言，十方无碍人，一道出生死”，十方是讲十方世界，无碍是无有障碍。哪一种
人无有障碍？六道凡夫有障碍，有业障，不能离开生死轮回；小乘阿罗汉虽然断了见思烦
恼，他还是有障碍，他有尘沙烦恼，有无明烦恼，他还是有障碍；权教菩萨无明没断尽，
依旧是有障碍。这无障碍的人到哪里去找？无障碍的人就是经上讲的阿惟越致菩萨，八地
以上，才无障碍。七地都还有障碍。七地，远行地，他还有障碍，还有退转；八地菩萨不
退了，不动地了，所以无障碍是八地以上。但是在这个地方不是这个讲法，不是这个意思
。这个地方无障碍是指什么人？能够深信净土求愿往生的人都是无障碍的人。为什么？他
在这个一生当中就圆满成佛，比十方世界的阿惟越致菩萨成就还要来得快、还要来得稳当
。因为十方阿惟越致的菩萨要想成佛，还要修一个阿僧祇劫才行，往生西方世界的人，刚
才给你讲了，二劫、三劫就成就，所以十方世界的阿惟越致菩萨不能跟他比。这个是真的
无碍人，真的是得大自在。
我们今天看看真正相信净土的有几个人？你要是真的相信净土了，真的发愿皈依了，
皈依阿弥陀佛了，皈依《无量寿经》了，你就是“十方无碍人”当中的一分子。“一道出
生死”，这个生死，不但是六道轮回的分段生死，包括菩萨的变易生死。菩萨变易生死断
了，那就成佛！所以这个生死是两种生死。一道，什么道？南无阿弥陀佛，这是一道！一
句佛号。大势至菩萨示现给我们看的，你看大势至菩萨给我们讲的，“不假方便，自得心
开”，这个心开就是明心见性，见性成佛。不要藉任何一个法门，就是一句阿弥陀佛念到
底，就成功了，从初发心一直到成佛，就是一句佛号。
怎么个念法？他给我们讲得很好，“都摄六根，净念相继”。这个都摄六根我们不知
道怎么摄法，天亲菩萨这个五种门就是都摄六根的方法。这五种门如果你还不会，你就用
底下那个方法，净念相继，也行。实际上，净念相继是暗暗的包含了这五种门，包含着你
自己都不知道，但是你真的念成功了，往生了。所以我们看有很多这些老太太、老公公念
佛往生了，他一句阿弥陀佛，你问他这五种门，他不懂，我不晓得什么五种门。可是他站
著往生、坐着往生。他为什么？他净念相继。所以净念相继，这五种门都在里头，他都修
了，他不晓得，他成功了，这暗含道妙。黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面给我们讲
的暗含道妙，是这个意思。
“凡是生彼净土”，就是生到西方极乐世界。“及彼菩萨人天所起诸行”，这个彼是
指西方极乐世界。西方极乐世界菩萨、人天，其实西方世界，我们晓得，统统是菩萨。那
为什么说人天？这是说在那边修行证果功夫每个人浅深不同，说菩萨，功夫深的人；说人
天，功夫浅的人。这个是讲，不是说弥陀加持，不论加持，是论每个人自己修行的功夫有
差别。如果论佛一加持，平等的，大家都一样的。所以西方世界是平等法界，平等的，人
天到那边跟佛也一样，是平等的。这个平等是佛力加持的。所以论加持，那统统平等，没
得说了；不论加持，就有菩萨、声闻、人天，就有这许多的差别。
“皆缘阿弥陀如来本愿力故，超出常伦诸地之行”，这一句是讲加持了。不加持的时
候，有菩萨、有阿罗汉、有人天。这一得佛加持，皆缘阿弥陀如来本愿力故，这就是得佛
的加持。得佛加持，超出常伦诸地之行，常伦是平常，伦是同类的，像菩萨有十住、十行
、十回向、十地，西方极乐世界是统统超过，没有这些阶级，统统超过，完全是平等的。
“现前修习普贤之德”，所以到达西方极乐世界是什么菩萨？人人都是普贤菩萨。普
贤菩萨在所有一切菩萨里面第一殊胜，《华严经》上讲，“菩萨不修普贤行，不能圆成佛
道”。到达西方极乐世界，人人都修普贤行，所以他是平等的，因平等，果平等。这个平
等是弥陀本愿加持的，而不是我们自分的这个力量。
“后之学者”，这是天亲、昙鸾菩萨悲心劝勉我们，以后的这些学者，这是指我们，
我们这些后来学佛的人。“闻他力可乘”，这个乘就是帮助，他力就是阿弥陀佛本愿威神
，可以加持我们，可以帮助我们。“当生信心”，你一定要生真正的信心，你才能得到佛
力加持。不但是在西方极乐世界这样显著的加持，使我们一生到西方世界就跟文殊、普贤
、观音、势至就差不多，就好像是一样的，这个不可思议！现在就加持，现在果然你的心
愿解行能跟经上所说的相应，换句话说，能跟佛的心愿解行相应，现前就得弥陀本愿的加
持。不但得弥陀加持，同时也得十方一切诸佛的加持，这是真正不可思议。
很可惜，修净土的大德知道这个事实都不多。如果真的明了、真的如教修行，现在就
得殊胜的利益。这个殊胜利益，我在讲席当中常讲，我说修这个法门的人不老、不病、不
死，这是现前的利益！你修学的不相应，才有老病这些东西来缠身，有这些麻烦；果然相
应，不会有，这个就得佛加持。
过去谛闲老法师在世的时候，这民国初年，有一段时期，不长，老法师生病了，印光
法师写一封信给他，你是个讲经的法师，得佛力加持，你怎么可以生病？你不应该生病。
这个谛闲老法师功夫也了不起，收到这封信，精神一振作，病就好了，就是得佛力加持！
说得不到佛力加持，打妄想。这一打妄想，佛的力量就加不上了。妄想是什么？障碍，业
障现前！所以不能打妄想，不能生烦恼，一心一意续佛慧命，弘法利生，蒙佛力加持。这
个弘法利生也不是自分，自己哪有这个智慧、哪有这个能力？佛力加持的。
【无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。】
我们这个《往生论》到这个地方讲圆满了。
==
皈依无量觉。我们在日常生活当中，觉了没有？所以这一句佛号念出来，就马上提醒，我
对人、对事、对物我不迷，我要觉，这个就是“随顺名义”。
在这个世间，我们在日常生活当中，总不外乎对人、对事、对物，
心里面起了贪爱了，迷了；心里面起了瞋恚了，也迷了。
这一句佛号，觉而不迷，这个佛号念得才叫有力量，这个佛号念得才得力！
这一段很适合作为总结尾，劝自己。
一句南无阿弥陀佛，就是皈依无量觉。就是觉而不迷，正而不邪，净而不染。
一直保持清醒，一直保持觉悟，一直保持信愿。时间到了，佛就会来接我们了。
《往生论讲记》到此结束。感谢大家陪伴我一起学习。
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国！
南无阿弥陀佛。