: ※ 引述《tangchin (tangchin)》之铭言：
: 这里也会有一个问题，修习佛法并不是善知识具备德相即可，自己也须具备条件，这时候
: 就说到，那自己必须具备什么条件？
: 依提婆菩萨“四百论”有三个条件：正住-不偏执；具慧；希求，听闻者若无具备上三者
: ，容易因偏执产生说法者所说法清净，但听闻者执为过失；或说法者所说法非清净，听闻
: 者执为清净；或对于所说法没有广大希求，无法成为盛甘露法水之器皿。
: 依止师长是重要的，同样的自己本身也必须具备条件，也就是师长具量，弟子具器二者必
: 须同时成立。那么，你依止善知识了吗？你具备弟子相了吗？
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补充引述：
CBETA B10,No.006《菩提道次第广论》卷一〈道前基础〉
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
文章代码(AID): #1QSi7a96 内文释义 (5)
摘自：《觉灯日光》尊者达赖喇嘛 (此段落篇幅颇长，会分几次贴完)
丁二、能依学者之相
【第二、能依学者。《四百论》(中观四百论)曰：“说正住具慧，希求为闻器，不变
说者德，亦不转听者。”《释论》解云：“说具三法堪为闻器。若具其三，则于法师所有
众德，见为功德，不见过失。犹非止此，即于听众所有功德，亦即于彼补特伽罗，见为功
德，非见过失。若不完具如是器相，说法知识虽极徧净，然由闻者过增上故，执为有过。
于说者过，反执为德。”是故纵得完具一切德相知识，然于其师亦难了知。若知彼已能亲
近者，必须自具是诸德相。】
前说依止的对象—善知识的条件，叫作“所依”。现在讲“能依”，由谁去依止呢？
当然是由学徒依止善知识。
能依的学者需要什么条件？《四百论》中说：“正住、具慧、希求为闻器。”
也就是说，能依学者需具三个条件：
第一，“正住”，也就是具正直心。
不应该先入为主，随着贪瞋而选择自己喜欢听的、放弃自己不喜欢听的等。如果闻法
的意乐有偏移，就叫作不正直。正直心须是以第三者的中立态度。
第二，“具慧”，就是具有善择是非、明断黑白的智慧。
第三，“希求”，就是想学。
“为闻器”，就是作为一个闻法者所需要的条件。如同一个器皿，里面要装干净的水
，必须具有三个条件：非覆器、污器、漏器。同样地，作为一个清净的闻法者，必须要有
这三个条件。
否则，因为不正直，我们可能看不到说法者的功德，或把说法者的过失看成功德。为
了使说法者的功德都能被看成是功德，以及听闻者自己的功德也能成为真正的功德，所以
说了这三个条件。三个条件为因，后两句“不变说者德，亦不转听者”是果，就是说法者
的功德能够被看成功德，听者的功德也能够形成功德。
《四百论》的解释里说到具有三种条件就能成为听法的器皿。如果三种条件都具足，
那法师所具有的功德才能真正被看成功德，不会被看成过失。不只如此，以一个法师的角
度去看听众的功德，这个人的功德才会被看成功德，而不是看成过失。前说听众看法师的
功德成功德，现在是说法师看弟子时，弟子的功德也才能被看成功德，而非看成过失。
如果弟子没有具足这种条件，说法者虽具有圆满的功德，非常殊胜完美，但由于听法
者的过失，会把善知识的功德执为过患，或者对于说法者的过失，反而执著为说法者的功
德。
引经据论后，宗喀巴大师做了一个总结：即使具有圆满条件的善知识在我们面前，但
是我们不一定知道这个说法者具有功德。为了知道这个善知识具有圆满功德而去亲近，自
己首先要具备这三种德相才行。
【其中正住者，谓不堕党类。若堕党执，....】
(....待续....)