诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
2.叹信受实难
请看《大经科注》，第一Ｏ七二页倒数第四行，科题，“叹信受实难”。这个“叹”
字是叹息的意思，也有赞叹的意思。信受，前面所说的，实实在在很难。佛陀说这些话，
在今天这个时代，我们看到经文，或是听到这句话，有很深的感触，似乎释迦牟尼佛就在
我们面前，为我们宣说。末法第二个一千年，距离佛陀当年在世（那是正法）三千年了，
三千年的今天，佛法遇到的难，不是一般的难，是很严重的问题，难信！我们看经文：
【如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若
闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】
这几句话一直都说这个“难”字。我们今天遇到了，无比的幸运。怎么样？是不是真
的信受奉行？如果是真的，那就恭喜你，你实在是佛陀，释迦、弥陀所称赞的‘难中之难
’，你真难得，在这一生当中圆满成就。如果我们不能降伏习气，对这个世间还有贪恋，
你遇到了，这一生也不能往生，也不能成就，那就是此地讲的“难中之难”了。
我们看下面念老的开示。“右叹闻经信受为难中之难”，听了怎么？他不相信，他不
能接受，信、愿、持名这四个字他缺少，缺少一个都难成就，四个都缺少，四个字都没有
，那这一生这个缘分错过了，你没有抓住，空过了。释迦牟尼佛看到了，阿弥陀佛看到了
，在这个地方说出难中之难。我们接着看下文，“令人知经之难闻，生敬重希有之心”。
我们听了，有没有生起对这个经典、对这个法门生起稀有之心，敬重、稀有。‘兴世’，
“出兴于世也”。《资持记》里面说，“佛身充满，随物现形。示生唱灭（示现生灭），
拯接群品”。群品就是人品类不齐，有善根深厚，有善根浅薄，有聪明才智，品类众多，
都是佛菩萨度化的对象。“据娑婆所见”，这是说释迦牟尼佛，在我们这个地球上，三千
年前出生在印度，“诞育王宫”，他生在帝王家，贵为太子，“厌世修行，降魔成佛”，
这个降魔，就是放下一切烦恼习气。魔里头最大的魔是烦恼，叫烦恼魔，折磨你，让你没
有办法成就。所以出兴于世。
下面是念老的话，“盖谓佛身遍法界，无有来去；三际一如，本无生灭”。三际是过
去、现在、未来。这几句话的意思很难懂。佛身确实遍法界，无时不在，无处不在，跟一
切众生感应道交。所以你念佛，佛就现前，念菩萨，菩萨就现前。为什么我们念了这么久
，佛菩萨没有现前？我们念得不诚恳，念得没有恭敬心，不相应。为什么没有恭敬心？念
佛里面还夹杂着念头，所以没有感应。念佛如果是一心称念，没有一个妄念夹杂，就有感
应。为什么我们有这么多的杂念？这是烦恼习气。烦恼习气太重了，连我们念这一声佛号
，这么短的时间“阿弥陀佛”，你看这么短的时间，每一个字里面都夹杂着妄想、分别、
执著，真难！为什么难？烦恼习气难断。
下面这几句，我们要记住，这是事实真相，不是假的。佛身法身遍法界，应化身也遍
法界。我们每个人跟佛没有什么差别，每个人都有法身，你的法身也遍法界，佛身也遍法
界，佛觉了，我们迷了。如果我们觉了，我们也立刻就知道，自己的法身遍法界，跟诸佛
如来无二无别。遇到有缘众生，什么叫有缘？心地清净、平等，觉而不迷，我们经题上说
的，这就有缘。遇到这样的人，清净、平等、觉的人，他无论在什么时候，无论在什么处
所，想见佛，佛就现身，没障碍。证明佛身遍法界，无有来去。我们今天见不到佛，见不
到菩萨，是自己的业障深重。
底下这几句，我们接着说，“三际一如，本无生灭。祇为应机度化，故现出生王宫，
出家修道，降魔成佛，此即所谓兴世”，出兴于世。为什么要这样做？做个榜样给我们看
。根性利的，过去生中修积累积的功德很深，这些人一看到这个现相，他就觉悟了。有没
有？有，这些人都是菩萨、罗汉化身，他们知道。他们来干什么？帮助佛教化众生，佛是
主讲，他们是助教。根利的人，不必很长的时间就开悟，得定、开悟！像世尊当年在世，
弟子一千二百五十五人，那都是根熟的众生，不必听佛说法，看到佛一举一动他就明白了
，上上利根之人。没有生灭，示现生灭，这只是为应机度化，现出生在王宫，出家修道，
降魔成佛，此即所谓兴世。
‘难值难见’，不常见。释迦牟尼佛出世，灭度了，下一尊弥勒菩萨，要到这个世界
上来示现成佛，时间长。这个世界成住坏空，好多次的成住坏空，才有一尊佛出现，所以
佛出现在世间，真的是稀有难逢，难遇到，“值”是遇到，难见到，我们今天算不错了。
“《净影疏》云：明值佛难。生当佛时，名之为值”。值就是遇到了，你生到这个世间，
正好佛在世间教化，跟释迦牟尼佛同一个时代，有缘遇到，稀有难逢，见到佛了，听到佛
讲经说法。“诸佛经道，难得闻等”，这是说明法难闻、佛难遇到。“于中先明经教难闻
。手得经卷名为得，耳听曰闻。亦可领诵名之为得，耳餐称闻”，这都难。所以说‘诸佛
经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难’。“善知识”有个注解，“谓于我有
益，导我于善道者”，引导我走善道。“知谓知心”，心真诚善良。“识谓识形”，是认
识他的相貌。“如《法华文句四》曰：闻名为知，见形为识”，叫知识两个字，“是人益
我菩提之道，名善知识”。益是利益，帮助我认识菩提大道，帮助我学习菩提道，帮助我
，成就我，菩提道上一帆风顺，这都叫善知识。“故知此知识二字，为知心识形之义”。
善知识也称之为善友。“相识相知导我于善之人，称为善友，即善知识也”。
“又《圆觉经大疏十五》”，有几句话解释善知识，“善能知真识妄”，这个意思深
，知道什么是真的，什么是假的，知真识妄，“知病识药”，知道你病在什么地方，也知
道用什么方法对治，这样的人“名善知识”。念老说，“是谓能了别真妄，通达真际，知
众生根，应病予药，名为善知识也”。这几句话很不容易！通达真际是对佛法通达；了别
真妄，哪是真的法，哪是假的，现在这样的善友很难找。现在这个时代，善知识愈来愈稀
有、愈少了，为什么？学佛的人很多，都学佛的形式外表，也读经，经里面的意思不明了
，也遇不到善知识，这都叫业障。
要学佛，首先得消业障。消业障也要靠善知识，为什么？我们自己不知道自己哪些是
业障，换句话说，修行无从下手。我们在一起学习讲得很多。毛病、习气很多，这不是一
生造成的，过去生生世世无量劫来，薰染成了习惯。六根，真的修行人都知道，怎么个修
法？六根在六尘境界上，清清楚楚、明明白白，好事，那是什么？般若智慧。如果六根接
触六尘境界，随时很快的就起贪瞋痴慢，就起妄想、分别、执著，这个麻烦就大了，这是
众生六道轮回的因，真正的因。我们想想自己是不是这样的人，眼见色，耳闻声，鼻嗅香
，舌尝味，一接触是不是就起贪瞋痴慢？就想满足自己的欲望？这叫业障。障碍什么？障
碍我们的清净心，真心，障碍我们的平等心，障碍我们觉悟的心。清净平等觉是真心，真
心迷了，真心里面有严重的障碍，变成了妄心，妄心造生死轮回，造业，真心才能往生极
乐世界。于是念佛不能往生，原因我们明白了。明白之后，重要的是细心的观察，高度的
警觉，这些妄想杂念一出现，立刻就把它降伏，不让它继续，这叫修行，这叫功夫。古人
讲的，“不怕念起，只怕觉迟”。念头起来是正常，为什么？你是凡夫，你有业障，这是
正常，起来随它起来，要觉悟。你觉悟得太迟了，你觉悟，它已经造业了。觉，最好的方
法就是佛号，阿弥陀佛，妄念一动，一句阿弥陀佛提起来把它压住、把它转变了，这是八
万四千法门里面，无比殊胜的法门。念经也好，像《金刚经》上讲的，“凡所有相，皆是
虚妄”，能够在业障现前的时候，立刻提起这两句经文，马上就压下去了。要会用！用在
对治烦恼，对治起心动念。这些人教导我们，提醒我们，都是我们的善知识。
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“不怕念起，只怕觉迟”。念头起来是正常，为什么？你是凡夫，你有业障，这是正常，
起来随它起来，要觉悟。你觉悟得太迟了，你觉悟，它已经造业了。
觉，最好的方法就是佛号，阿弥陀佛，妄念一动，一句阿弥陀佛提起来把它压住、把它转
变了，这是八万四千法门里面，无比殊胜的法门。
南无阿弥陀佛。