在修行次第上，一定要记住，我们必须具备了相当程度的出离心，不是突然的、冒然
的就要修持大乘的菩提心，这样子是很困难的。如果想要生起菩提心，在这之前如果没有
出离心，菩提心根本不可能生得起来的，唯有内心对于整个轮回的痛苦有所认识、有所体
会，生起出离心，才有办法深入引发大乘的菩提心。
由于见到众生受无明我执颠倒见所缚，起惑造业感苦长夜流转生死，由出离心观见众
生苦生起了大悲心；愈深刻了解众生因为无明我执，起惑造业感苦，愈深刻引发大悲心，
这导致了发起为利他离苦得乐圆满菩提的菩提心，以及利他的菩萨行。
（注：佛法说“离苦得乐”，此中的“苦”，主要是指“行苦”，“行苦”是佛法不
共世间所说的苦，“行苦”为集谛所摄的有漏业与烦恼所引生。有漏业与烦恼所摄的有漏
近取蕴，是以无明我执颠倒见为根本，透过集谛所摄的无明缘行，引生苦谛所摄有漏近取
蕴的异熟果报。出离心与大悲心，是以厌离“行苦”的基础而生起。)
菩提心的修持，主要有“七支因果法”与“自他等换法”。
（一）“七支因果法”讲到七个互为因果的修持法。第一个是“知母”，知道众生皆
为母，修持知母后，心里面就能生起念恩的心，第二个是“念恩”；修持念恩后会生起报
恩的心，第三个就是“报恩”；修持知母、念恩、报恩的心，心里就会有对众生感到欢喜
的悦意慈，第四个就是“悦意慈”；修持悦意慈想给予众生快乐，内心就能引发大悲心，
第五个是“大悲心”；内心修持大悲心，就能生起想要救度众生、帮助众生的增上意乐，
第六个是“增上意乐”；如果心里有度化众生的热诚的增上意乐，自然就会有想要成佛的
心，第七个是为利众生愿成佛的“菩提心”。
（二）“自他等换法”的修持次第，分成五个阶段。第一阶段是思惟“爱我执”的过
患，只珍视自己就叫爱我执；第二是思惟珍爱他的利益，珍爱其他众生的殊胜利益；第三
是思惟不修自他等换的过患，以及修持自他等换的利益，想一想这样的修持对我们有什么
帮助，不做的话有什么过失；第四是修习以后应该能真的做到自他等换，也就是说如果我
们去修习，应该能够做到；第五是修持自他等换的方法。
修持“七支因果法”，次第有知母、念恩、报恩、悦意慈、大悲心、增上意乐、菩提
心；若是修持“自他等换法”，后面也要接七支因果法的最后面四支，亦即慈心、大悲心
、增上意乐、菩提心。
修持菩提心，不管是“七支因果法”或“自他等换法”，前面都要有一个准备的修持
，就是修持“平等舍”之后，才进入菩提心的修持。
如果融合这两种修持的话，应该要怎么修呢？就是先修知母、念恩、报恩，在还没生
起悦意慈以前，就修自他等换，也就是刚刚那五个步骤，再接修悦意慈、大悲心、增上意
乐、菩提心。也就是先修平等舍，知母、念恩、报恩，然后思惟爱我执的过患、思惟爱他
执的利益等等五个，然后再修慈心、悲心、增上意乐、菩提心。
修持“平等舍”以前，须有相当程度的出离心才可以，内心里面对于中士、下士应该
有一些体悟，如此修行才会扎实。如果我们内心已经真正能够舍去对这一世的贪著，想要
追求这一世圆满的心已断除，接着也断除来世能够投生人道、天道过著更舒服日子的贪著
，往下修持大乘菩提心才会踏实。
所以，在修行次第上，一定要记住，我们必须具备了相当程度的出离心，不是突然的
、冒然的就要修持大乘的菩提心，这样子是很困难的。
现在所讲的知母、念恩、报恩、悦意慈等等的修行，听起来大概就觉得这种法是劝人
为善的，应该要有一个善良的心地的修持，但这种劝人为善、心地要善良，跟世俗所讲的
心地要善良相比，程度上有着天壤之别，深广也有很大的差别。
大乘教法里面所讲的你要心地善良，层次是当看到众生在受苦，内心有一种难以忍受
、情何以堪的感觉，内心就是不忍见到他们受苦，希望他们能够从痛苦解脱（灭谛）。解
脱（灭谛）指的是根本断除所有一切轮回的痛苦（苦谛），所有一切轮回的痛苦根本来自
于无明我执颠倒见及爱我执（集谛）；这样，你就可以了解那种善良的心要到什么程度。
如果要一个人心里生起“我要去救度众生”、“我要让众生脱离痛苦”的念头，但他
自己却不了解痛苦，不想脱离痛苦，怎么可能想救度众生呢？因此，在一个人还没有生起
想要救度众生的心之前，势必要对自己受苦的情况有相当深入的体认，有了这种基础，才
会生起想要救众生的心。
一般世俗的爱心、善心、博爱，大多是看到一些众生在受苦，想办法用钱财、食物、
衣物等等去帮助他们，这一种善心的帮助，行善的层次只停留在这一生的帮助、这一生的
利益，对他的解脱是没有帮助的，更不用说像大乘所讲的度化众生成佛，现在所讲的大乘
菩提心的修持，跟世俗的博爱、爱心的修为，两个虽然外表的名相看起来一样，但内在深
广的程度却有很大的差别。
如果想要生起菩提心，在这之前如果没有出离心，菩提心根本不可能生得起来的，唯
有内心对于整个轮回的痛苦有所认识、有所体会，生起出离心，才有办法深入引发菩提心。
修持菩提心之前，心里要先有足够的出离心的体验，那么是不是只要内心有想要解脱
、想要出离轮回的心就够了呢？如果我们有个朋友，他希望自己好，他自己解脱，做事都
只想到自己，我们会说这种人很自私自利，觉得这种人并不是很高尚。想想看，我们从无
始轮回以来，从过去到现在，是不是过去生生世世的父母照顾我们？现世也是这个样子，
周遭还有很多的亲友、父母，我们怎么能够不管他们，只想自己解脱？如果一个人有这种
想法，我们会不会觉得他的想法自私，不值得效法，因为只有追求自己的利益而已。
所以，为他人着想，想利益别人，有这种心，才是真正值得钦佩的高尚品德。利益众
生，是不是只要有出离心，知道轮回的痛苦，知道众生轮回的痛苦，想要解脱轮回，就能
够生起菩提心？这样是不够，还需要一条牵连两者的线，就是“悦意慈”。
想要生起菩提心，有一个关键，除了本身对轮回生起出离，还要对众生生起一种很亲
近的感觉。内心想要珍视、珍爱众生，当他们很重要，拉近他们，才会生起想要度化他们
而修持成佛的心。因此，不管“七支因果”或是“自他等换法”，修持关键就是如何生起
对众生亲近的感觉。
单只看到众生受苦，了解众生在受痛苦，是无法生起菩提心的，菩提心的根源—大悲
心也是无法生起的。要生起大悲心，得在心里引发对众生的珍爱，觉得他们的苦乐对你而
言很重要；因为看重众生，当看到他们受苦，才会生起救度他，让他脱离痛苦的心；不忍
见到他们受苦，想要救度的心，才是真正的悲心。
当我们看到敌人，那些我们怨恨、不喜欢的人受痛苦的时候，不会觉得他们受痛苦好
可怜，而会觉得：“这次你遇到了吧！活该！你看吧！平常作恶多端！你平常那副德性，
你现在倒楣了吧！”我们会觉得很开心、很得意。至于心里不特别喜欢也不特别讨厌的人
，看到他们受苦，会觉得“不干我的事”，无论他们痛苦或快乐，都跟我没关系，心里只
觉毫不相干而已。
但是，我们看到亲人受苦，内心就有一种迫切、焦虑感：“他们在受苦！我该如何让
他们减少痛苦？消除痛苦？从痛苦解脱出来？我要怎么做？”心中会有这种想法。我们都
看到众生在受苦，但是，看到不同亲疏远近的众生在受苦，内心的感觉却是迥然不同。因
此，只有看到众生受苦，并无法使我们生起“我要救度他让，他脱离苦海”的情操。唯有
，靠内心对众生的珍爱、重视，不管什么人受苦，都不忍他人受苦的心，才能油然生起。
以“慈心”而言，对象并不是只有喜欢的那个人，不是像一般人那样。慈心，是为了
度化众生所做的深层修持，若想要生起“悲心”，就要先生起想要跟众生拉近距离、亲近
的、珍视众生的慈心。修持菩提心的两种传承法门，最主要的是提升自己内心对众生亲近
的感觉、珍视众生的情操，不论七支因果法或是自他等换法，重点都是在这里。
一般说慈心观可以对治瞋心，但是慈心观若不善巧，可能产生贪染的爱着，若缺乏智
慧如理思惟，如同一般世间父母对于子女的情爱，往往参染了贪爱的爱恋。世俗所说的爱
心混杂着贪染的贪爱，就如十二缘起支中的爱支、取支，会引生烦恼的能引业。
佛法所说的爱心，与一般世俗说的爱心，二者之本质、行相、果报都不相同。贪心或
世俗所说的爱心，本质是由非理作意与实际情况不相符合，行相是贪恋喜欢，作用果报是
痛苦，世俗所说的爱心会被烦恼相违。佛法说的爱心，本质是由如理作意，思惟与实际情
况相符合，行相是离苦而不是贪恋，作用果报是快乐，佛法所说的爱心不会被烦恼相违。
前面说过，两种由佛陀传承下来的菩提心法门，不论是“七支因果法”或“自他等换
法”，或融合这两种菩提心传承法门的修法，第一个要修持的是“平等舍”。
修持平等舍的时候，首先以中庸的人为对象，不是特别喜欢也不是特别讨厌的人，就
叫中庸或是平等的，先对中庸的人修持；接下来进入以自己的亲友，自己喜欢的人为修持
对象，最后对怨敌、敌人做修持。
对平等舍修持有些体会，才有办法进到下一个“知母”的修持，“知母”的修持是，
所有一切众生都是我们的母亲。如果心里无法视一切众生都是平等，现在跟你说：“所有
众生都是你的母亲！”看到好的人也许能接受，看到可恶的人说“这是你母亲！”你怎么
能够接受呢？一开始，要先让自己内心凹凸不平的心态磨平，对所有一切众生，都能够平
等看待。修持“平等舍”以前，须有相当程度的出离心才可以。
要建立知母的证量，如果地基没有打稳，就会高低不平，我们的知母就没有办法遍布
一切有情。对于亲、怨、中庸三者平等地对待，再来观修知母，才会有效。而且观修平等
舍之时，很重要的一点是，一开始我们不应该观总相的有情，应该观个别的众生，而且所
观的对象，必须是我们可以清楚看到对方的模样。若是一开始就观一切有情，你或许会觉
得好像可以生起慈悲，可是当你看到个别有情的时候，慈悲心又不见了，会有这种危险。
所以开始时，缘别相观修，而不要缘总相观修。别相观修做得不错时，再慢慢扩展到更多
的有情，最后到一切有情，届时再缘总相，就没有任何问题。
如理思惟四圣谛、十二缘起支生起出离心，次于一切有情修“平等舍”，接着，透过
“七支因果”与“自他等换”的教授，于一切有情上修持═＞知母→念恩→报恩（产生悦
意慈心）→自他等换（思惟爱我执的过患等五个次第）→予乐慈心→大悲心→增上意乐→
发起为利有情离苦得乐愿成办佛果的菩提心。(注：佛果=一切相智，或称一切种智)。