帕奥禅师（Pa-Auk Sayadaw）问答1-5
问1-5：七清净与十六观智是哪些？
答1-5：七清净是：
一、 戒清净（sila-visuddhi）；
二、 心清净（citta-visuddhi）；
三、 见清净（ditthi-visuddhi）；
四、 度疑清净（kavkhavitarana-visuddhi）；
五、 道非道智见清净（maggamaggabanadassana- visuddhi）；
六、 行道智见清净（patipadabanadassana-visuddhi）；
七、 智见清净（banadassana-visuddhi）。
十六观智是：
一、名色分别智（namarupa-pariccheda-bana）；
二、缘摄受智（paccaya-pariggaha-bana）；
三、思惟智（sammasana-bana）；
四、生灭随观智（udayabbaya-bana）；
五、坏灭随观智（bhavga-bana）；
六、怖畏现起智（bhaya-bana）；
七、过患随观智（adinava-bana）；
八、厌离随观智（nibbida-bana）；
九、欲解脱智（mubcitukamyata-bana）；
十、审察随观智（patisavkha-bana）；
十一、行舍智（savkharupekkha-bana）；
十二、随顺智（anuloma-bana）；
十三、种姓智（gotrabhu-bana）；
十四、道智（magga-bana）；
十五、果智（phala-bana）；
十六、省察智（paccavekkhana-bana）
现在你知道这些观智的名称了，你能够体验到它们吗？
不能。
这就是为什么只知道理论是不够的，你还必须非常精进地修行，才能领悟它们。
（编者注：在这次问答的结尾，禅师对五盖作了以下的补充。）
现在我要简略地解说五盖（nivarana五种障碍）：
第一种盖是贪欲（kamacchanda），
它是对人或财物的贪爱，是想获得感官对象的欲望。
举例而言，你也许会贪爱自己所住的房间。
在静坐时你会想：“哦！如果我的房间漂亮美观，那该多好！”
或者你会想：“哦！如果整个房间归我一人使用，那该多好！”
如果被贪欲所征服，你将无法妥善地专注于修行的对象。
你必须秉持强而有力的正念与精进，阻止贪欲生起。
第二种盖是瞋恨（byapada），它是对人或物的愤恨或不满。
例如：坐在你身旁的禅修者坐下之时衣袍弄出噪音，你可能会生气，
并想：“哼！为什么他弄出这么多噪音！”
如果你的心被愤恨或不满所征服，你也将无法妥善地专注于修行的对象。
第三种盖是昏沉睡眠（thina-middha）。
如果心力薄弱或对修行的对象提不起兴趣，则昏沉睡眠会发生。
然而，有时昏沉睡眠也可能因为疲劳或睡眠不足所引起。
第四种盖是掉举与后悔（uddhacca-kukkucca）。
如果你的心情扰动不安（掉举），就好像一堆灰烬受到石头投击时，
灰烬将会扬起而到处散落；
同样地，心情掉举时，心也是到处流散。
修行时你不应松懈而让心离开修行的对象。
如果你那么做，掉举不安将会产生。
后悔是悔恨以前曾做坏事或未做好事。
对此，同样地，你必须秉持强而有力的正念与精进，阻止掉举与后悔产生。
第五种盖是怀疑（vicikiccha），即怀疑下列对象：
一、佛；
二、法；
三、僧；
四、三学：戒、定、慧；
五、过去的五蕴（khandha）；
六、未来的五蕴；
七、过去与未来的五蕴；
八、缘起（paticcasamuppada）。
如果对定学有怀疑，你将无法修成禅定。
例如，你也许会怀疑：
“修行安般念有可能达到禅那吗？专注安般念的禅相真的能成就禅那吗？”
如此的怀疑将使你无法专心培育定力。
五盖与禅那是互相对立的。
[ 以下两段依据开示的录音带补入。]
每个人都有心，善心能产生善果，不善心能产生恶果。
专注的心能产生禅相，真正专注于禅相的心能产生禅那。
如果该禅那一直到死亡时还保持完全稳定，则它能使禅修者投生于梵天界。
以禅那为基础而与观智相应的专注心能产生道智与果智；
该道智与果智能透视涅槃。
如果那道智与果智是阿罗汉道智与阿罗汉果智
（arahatta-maggabana, arahatta-phalabana），那么死后你将进入般涅槃。
但是与五盖相应的心（如：贪欲、瞋恨等）会使人投生于四恶道。
所以心能使人达到更高的境界，乃至证悟涅槃，
也能使人堕落于四恶道中受苦。
你喜欢那一种呢？因此你应时时保持一颗善良的心，使心脱离五盖的污染，
努力修行以趋向涅槃。