二零一四净土大经科注-第348集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百二十八页，第四行看起：
c.大士神光
【大士神光第二十八】
这是二十八品，请看念老的品题的注解。“本品显极乐大士神通光明”，实际上是为
我们介绍极乐世界二大菩萨。“于圣众中”，圣众是菩萨，无量无边诸菩萨里面有两位大
菩萨，菩萨众的上首，“特显”，第一个是“观世音菩萨”，第二个是“大势至菩萨”，
这两位菩萨在极乐世界“最尊第一”，没有人不知道的，没有人不熟悉的。他们“威神光
明，利生功德”，威神光明是说自己，他们的修持功夫达到最上乘；利生功德说他，利他
的大行。菩萨成就之后只有一个心愿，教化众生。老师生生世世教化众生，所以学生效法
老师也是念念不舍苦难众生，所以利生的功德“悉超余圣”，超过其他的菩萨。
我们看下面的科题，“菩萨智通”，智是智慧，通是神通。分两大段，第一大段“洞
视彻听”，请看经文：
(a) 菩萨智通
① 洞视彻听
【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事
。】
我们看了这段经文有什么感想？真看懂了，我相信他抱着极大的希望，希望早一点生
到极乐世界。为什么？视听达到究竟圆满，它的范围就像经上所说的，‘悉皆洞视’。记
住，上面有一句，‘彼佛国中，诸菩萨众’，这不是特别指某一个，凡是往生到极乐世界
的人统统是菩萨，为什么？大乘心。小乘心是不能够往生的，一定是大乘，大乘就称菩萨
，凡圣同居土下下品往生也是菩萨，这上面所说的他有分；换句话说，这是包括整个极乐
世界四土三辈九品，没有一个遗漏的。看到极乐世界的殊胜，他们能够看到，洞视是看到
，看得清楚，看得明白，一点也没看错，这是说天眼通。‘彻听’是天耳通。不仅是天眼
、天耳，我们起心动念，极乐世界的菩萨没有一个不知道，你是真念佛还是假念佛，真想
求生极乐世界，还是对这个世界有所留恋，极乐世界诸菩萨众没有一个不知道，我们只能
骗自己，骗不了极乐世界的菩萨。
极乐世界菩萨有多少？无量无边，不是任何佛菩萨能够算得出、能够说得出来的，太
多太多了，十方还加三世。为什么？‘去来、现在之事’，这是时间，过去、未来、现在
，‘八方、上下’是十方，去来、现在是三世，过去无量劫，未来也无量劫，全知道。我
们想不想？想。真的是自性里面无量智慧、无量的神通统统现前，我们往生极乐世界就得
到，不是我们修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持。阿弥陀佛成佛以来无量劫了，不是十劫
，十劫是讲现在的极乐世界十劫，真正成佛无量劫。以无量劫修行的功德，跟这一次在老
师面前所发的四十八愿，加持所有往生极乐世界的菩萨们，说话要算话，四十八愿愿愿都
兑现了，所以极乐世界的殊胜无比是从这里看。多少人看了不敢相信，不敢当，那能不能
往生？不能往生，这一定要知道。
我们听了为什么能相信？这不是一天两天。我亲近李老师、亲近忏云法师，这两位大
德都把净土介绍给我，那个时候大概我才三十岁。我不能接受，经文读了之后不敢当，我
是博地凡夫，业障深重，怎么可以说一到极乐世界，智慧、神通、道力好像就跟阿弥陀佛
平等？真不敢当，吓到了。到以后在经教下了不少年的工夫，我是学佛三十年才接受净土
，才相信他说的有道理。什么道理？大乘经上所说的，“一切众生本来是佛”，这个话说
得非常肯定，一丝毫疑惑都没有，本来是。真的是，你本来是佛，只是现在迷惑了，变成
众生。所以，到极乐世界虽然还没有证得菩萨佛果，没证得，阿弥陀佛四十八愿、无量劫
修行的功德加持给我们，让我们智慧、神通、道力就仿佛跟他差不多。这是佛力加持，其
他的法门没有，只有这个法门加持。其他法门有加持是少分，不是圆满的，唯独极乐世界
阿弥陀佛的加持是究竟圆满，不但是圆满，还得加个究竟。谁能相信？相信要有大智慧、
大福报。福慧不具足，他不能接受，他不敢接受。这桩事情我们要搞清楚、要搞明白。
那我们是怎么接受的？第一个，三十年的经教薰修，明白了，事上我们虽然做不到，
理上说得过去，能讲得通。佛跟众生的差别在哪里？然后我们就晓得我们的毛病出在什么
地方，然后就明了我们真的跟佛没有两样，佛有眼可见，我们也有；佛有耳能听，我们也
有。这佛法叫六根，眼根；耳根；鼻能嗅，鼻根；舌能尝酸甜苦辣，舌根；身根是身体，
能动作、能接触；还有个意根，意是念头。这六根起作用，六根所对的，眼对色，耳对声
，鼻对香，舌对味，身对触，意对法。意根，我们能够思前，能够臆后，能想到过去，也
能够预测到未来。六根接触六尘，起心动念、分别执著统统具足，这是什么？这叫凡夫。
诸佛如来六根接触六尘，看得清楚，听得清楚，样样清楚，没有起心动念，没有分别执著
，就差在此地。没有起心动念、分别执著是真心起作用，一真一切真。菩萨比佛差一等，
菩萨六根接触六尘有起心动念，没有分别执著，比我们高。
我们起心动念、分别执著全有，菩萨起心动念非常微细，我们不知道。我们动一个念
头自己觉察到了，“我起了个念头”，念头不管善恶，你起了念头，是不是佛在经上常常
说的念头？不是。我们常常讲的念头那是粗念，我们觉察到这个粗念是微细念头聚集成了
一个粗念，微细到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一弹指，这时间很短，一弹指有多少个
微细念头？有三十二亿百千念，单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，这一弹
指这么多的念头。这是今天科学家讲的，量子力学上说的，看出这么微细。
这一弹指，一秒钟能弹多少次？我年岁大了，体力衰了，大概还能弹四、五次。年轻
小伙子，体力强的、动作敏捷的，告诉我，他可以弹七次，所以佛常用七，我相信他能弹
七次。那一秒钟，这一弹指再乘七，一弹指有三十二亿百千念，我们把它算出来，算出来
是多少？三百二十兆，这一弹指三百二十兆次，再乘七，是一秒钟，三百二十兆乘七得出
的数目是二千二百四十兆。诸位要记住，单位是兆，一秒钟我们这个念头已经达到多少次
了？二千二百四十兆次。我们能觉察吗？觉察不到。在哪里？就在眼前。量子力学家发现
了，这是最近二、三十年的事情，没有想到释迦牟尼佛在三千年前经上就说过这个事实了
。这是什么？这是整个宇宙的现象，假的，不是真的，它是生灭法。这一个现象出生，它
能够存在的时间多长？一个画面它存在的时间就是二千二百四十兆分之一秒，一秒钟它的
生灭次数是二千二百四十兆次。
我们回想今天我们看电视，我们看到屏幕上的画面，这个画面它存在的时间多长？一
秒钟，现在的电视播出来的频率一秒钟一百次，也就是说，一百张的画面，前念灭后念生
，一秒钟一百张画面，这电视。我们现实的环境一秒钟多少次？佛经上讲的，二千二百四
十兆次。百分之一秒，我们已经不能觉察它是假的，好像是真的，二千二百四十兆分之一
秒，你怎么会知道它在眼前？这个百分之一秒，如果我们把它，像过去这种电影，这诸位
知道，这是电影里，以前的电影里面它是用动画，动画的原理制成的，在放映机里面放映
，一秒钟多少张？二十四张，我们看以前电影。现在电视进步了，进到数码电视，多少张
？一百张，一秒钟一百张。我们所看到的，一秒钟能感觉到的这个画面，你有一点概念，
实际上是多少？实际上是百分之一秒。如果我们把这个东西涂，把这个画面完全把它涂黑
、抹黑，只留一张，只留一张画面，我们在放映机放映出来叫我们看，我们会看到什么？
看到有一道光亮了一下，就没有了，光里面的，里面什么也没看到，就是这个现象，百分
之一秒。
佛给我们讲，现实我们眼见耳听的，一秒钟是多少次的生灭，这个画面多少次的生灭
？记住，是二千二百四十兆次的生灭。所以，《金刚经》上给我们讲真话，一切法毕竟空
，不可得，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，是真的不是假的。
所以佛教我们放下，为什么放下？是假的不是真的，真的，佛也赞成你去保留，留不住，
决定得不到，你连概念都没有，这是事实真相。
今天量子力学家发现了，佛所说的这个境界他们找到了，找到得的结论是什么？告诉
我们，根据他们的研究，我看的报告是德国普朗克博士的报告，他是爱因斯坦的老师，一
生专门搞微观宇宙，微观宇宙。宏观的是讲天文，无穷大，他是做反面的，做极其微细的
。把这个物质分析，分析到，八十年前科学家发现原子，认为原子是最小的物质单位；随
著科学技术不断在进步，原子也被打破了，看到它还是组合的，有原子核、有中子、有电
子；再把这些东西各个打破，发现有粒子；粒子还能打破，粒子又好像有六十多种，再打
破有夸克；到最后发现的微中子，不能再打破，打破了，物质没有了，不见了。物质不见
了，看到什么？看到是念头波动的现象。于是才恍然大悟，物质现象从哪里来？是从念头
产生的，波动现象里产生物质现象。所以科学家就做了结论，宇宙之间根本就没有物质这
个东西的存在，物质是假的，完全是幻相，跟《金刚经》上讲的完全相同。科学家用了四
百年的时间，不断一个接着一个、一个接着一个在研究，到近代才发现。释迦牟尼佛三千
年前，经上讲得很清楚、很明白。
所以物质现象不要放在心上，为什么？假的，把假的放在心上就完了，心是个真心，
真心里面放假东西，真心就变成妄心。妄心叫阿赖耶识，这个妄心也有作用，你没有放下
，它起作用，含藏一切种子，六根、六尘、六识的种子，像仓库一样都在那里头。但是要
记住，这个仓库，你有妄想它就有，你没有妄想，这仓库不存在，它不是真的。所以不要
害怕，知道不是真的就放下了，假的放下，假的统统放下，真的就现前了。真的是什么？
真如、自性，中国人讲的本性，本性本善。这善的意思你有概念了，这善什么意思？能现
宇宙，能现万法，就像惠能大师开悟最后一句所说的，“何期自性，能生万法”。宇宙从
哪里来？念头变现的。物质从哪里来的？念头的累积产生的幻相。这是佛经里面所讲的科
学。
我二十六岁跟方东美先生学哲学，他在最后一个单元跟我讲佛经哲学，告诉我，佛经
哲学是世界上哲学的最高峰。那我们现在学了六十年，知道不但是哲学的最高峰，也是科
学的最高峰。宇宙三个祕密、奥祕，第一个物质，第二个念头（精神），第三个自然。这
第一个被科学家揭穿了，现在科学家集中精力在搞第二个，念力、念头。念力的能量太大
了，为什么？念头的能量造成物质。那念头是什么？能不能搞清楚？能。佛经上说的，用
第六意识，就是用我们现在叫头脑思考，这宇宙三种祕密都能够揭穿，就是不能见性。为
什么？见性不能用念头，用念头见不了性。所以第六意识它的能量是有限的，不是无限的
，但是我们自性的能量是无限的，用有限的去研究无限的是做不到的，所以他不能见性。
那见性要用什么方法？见性要用定功，就是你万缘放下，自性自然现前。没有别的，只要
你放下，放下就是。
这个道理我们要晓得，要知道万物确实是一体，同一个自性，没有第二个自性，所以
同体。“天地与我同根，万物与我一体”，谁说的？佛说的。这话是《庄子》里头的，那
庄子就是佛，他不是佛他怎么知道，他怎么能说出来？庄子是什么？是佛，明心见性就叫
成佛，庄子明心见性了。明心见性要不要老师？可以有老师，也可以不要老师，这无师可
以自通，你只要什么都不想，就通了，就见到了。所以，想上头又加一个字，妄想；相上
头也要加个字，妄相，不是真的。自性是真的，为什么？它不生不灭，它不是生灭法。
物质现象、精神现象（念头）都是生灭法，前念灭后念生，它不中断，而且频率之高
我们想像不到，弥勒菩萨能说出来。佛问弥勒，这个世间人自己已经觉察到他有个念头，
这个念头是“几念几相识耶”，佛这一句话问了三个问题，有多少个念头？有多少个现象
（物质现象）出来？有多少精神现象？佛问这么一句话。弥勒菩萨回答，这一弹指三十二
亿百千念，“念念成形”，形就是物质现象，“形皆有识”。这了不起，这识是什么？全
宇宙，整个宇宙在哪里？整个宇宙在这个念头里头，形皆有识。念不是物质现象，念头是
心理现象，这里头有什么？这里面有宇宙。这经上讲的，三世十方，原来它就藏在这极其
微细的一个念头里头。它里面没有，外头怎么能现得出来？
这个东西，一直到现在我们才找到类似的，这个类似就是科学里头所说的全息照片。
这个照片是用两道激光做为光源拍照下来的，拍照成一张照片洗出来，你把这一张照片撕
成两张、撕成四张、撕成一点点的小末，放在放映机上，用激光去照它，看到的画面完整
的，永远是完整的。大里头有小，小里头有大，大小不二，整个宇宙就在现在讲的微中子
，就在这里面。这是最小的物质，这个物质再打破就没有了，这个物质里头包括了整个宇
宙，一体，真的是一体。有没有生灭？不生不灭，这真东西。真东西怎样？真东西也不能
放在心上，放在心上，心被染污了，不放在心上，你才能见性。放在心上，就成了起心动
念，还不错，法身菩萨地位，跟佛还差一等。佛才叫究竟圆满，佛住在哪里？常寂光，一
片光明。这光在哪里？无处不在，无时不在，我们的宇宙都在常寂光里头，常寂光才是真
正的本体，是真正的佛，叫法身佛。法身佛没有相，能现一切相，遇到缘它就现相，现相
就是整个的宇宙。
佛法里头有高等哲学、有高等科学，这是教育里头真正做到究竟圆满了。圆满毕业了
，毕业就叫佛，佛陀。一切众生本来是佛，你只要肯用功、肯放下，实在讲就两桩事情。
我第一次见章嘉大师，我向他老人家报告，我说方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法
殊胜。请教，佛法有什么方法能帮助我们很快契入？我问了这么个问题。他看着我，我看
着他，我们两个看了半个多小时，一句话没有，看了半个多小时，我等他老人家开示，他
一句话不说。半个多钟点之后，说了一个字，“有”。我们这等了半天了，听到一个有，
精神马上起来了，欢喜。他又不说话了，这个等了差不多将近十分钟，说了六个字，“看
得破，放得下”，就这么简单。你要省略一下，就是看破、放下四个字。
这种教学法，我差不多过了五、六年之后才恍然大悟，这么简单为什么不说出来？我
们年轻，心浮气躁。心浮气躁的人问这个问题，不教，不讲，为什么？听不进去，纵然听
懂，耳边风，这耳朵进去，那耳朵出去了，所以叫不在意。看我看半个钟头，浮躁的气定
下来了，才跟我说话。说了一个有，我们的精神又提起来了，有了，浮躁又出现了，再等
。十分钟之后，这个浮躁降下去，才给你讲。所以心浮气躁什么都不谈。这样的老师找不
到了，我们懂这个道理也不敢讲，为什么？现在这样教学生，学生掉头早就跑掉了，不会
坐在这里等你，那要耐心。所以看破，看破是什么？明了了，真相大白。但是看破之前要
放下，放下之后才能看破，放下是第一步，看破是第二。
了解事实真相，跟儒家讲的完全一样，你要说孔孟不是佛菩萨，我不相信。孔孟教人
从哪里起？格物致知，格物就是放下，致知就是看破，说的名词不一样，意思完全相同。
格物，物就是欲望、物欲，这个东西假的，用大乘佛法讲，物欲就是物质，物质现象假的
，你要放下。放下之后就看破了，看破是智慧相现前，了解事实真相。今天科学家，量子
力学家把物质现象给我们说清楚了，假相，不是真的，它存在的时间，二千二百四十兆分
之一秒，是物质现象存在的寿命，它前念灭了后念生了，就这么回事情，你怎么能当真？
包括我们身体，放下就自在了，就明白了。
所以，格物致知，而后才诚意正心，那个诚，《中庸》里讲诚，才现前。你没有做到
看破、放下，这个诚，这个名词，你含糊笼统，你连真正概念都没有。佛法讲的什么？至
诚心。菩提心的体就是至诚，我们讲真诚，真诚里面的相，真诚是体，它的相是清净、是
正觉、是慈悲。慈悲心现前的时候，就是儒家讲的诚意正心，后面应用到生活上，修身、
齐家、治国、平天下，一个道理。孔子如果是生在印度，印度人称他作佛陀；释迦牟尼佛
如果生在中国，中国人称他为圣人，各个地区称名不一样，他的境界是相同的，同一个阶
层的。我们再用这个方法来看这世界上各大宗教，它们经典很丰富，你去看它们的经典，
那些创教的人个个都是佛，个个都是圣人，都是同一个阶层的人，不是假的。我们才恍然
大悟，明白了，众神一体，宗教一家。
宗教教学，真正的理解的，是一切众生（这地球上所有一切众生）主要的教育，是一
切众生重要的教学、尊崇的教化，一点都不错。汤恩比所说的，人类不能离开宗教，文明
是从宗教产生的，先有宗教后有文明，没有宗教支撑的文明寿命都不长，不超过三百年就
消失了。他的研究说，这五千年的历史里头，地球上曾经出现二十多种文明，现在二十多
种文明只剩下一种，中国古老的文明。这一种也要遇到危险的境界了，是存是亡就在最近
的十年，这个十年我们不能够把文字学、把文言文救起来，中国传统文化的命运，我相信
顶多一百年，以后就没有了，中国这个汉字没有人认识。这是非常可怕的现象，文明没有
了，人类陷入黑暗，为什么？伦理、道德、因果、圣贤教育全没有了，那是无法想像的境
界。
我们汉学院，这个念头就从这里生的，我们要来救。我们看出来了，看出来不救，不
仁不义；没有看出来，那不理会它，还情有可原。看出来不拯救，这是不可以的，我们牺
牲生命在所不惜，死而后已，来干这桩事情。这桩事情没人肯干，我们来干，因为今天的
人利字当头，什么都讲究利，于我有利益，这个于我没有利益。而实在讲，于我有大利益
，一般人不能理解这个大利益，为什么？你救了全世界。救了全世界是什么身分？救世主
，这还得了！你不念经，不求往生极乐世界，你来生也是当天王，这个利益可大了，不在
这一生，在来生，至少都是欲界天主、色界天王，这是真的，这不是假的。
所以我们看到这个经典，都是大彻大悟、明心见性，大圣。如来世尊，中国人称大圣
，我们对他自自然然恭敬的心、尊重的心就生起来了。经上讲的这个话，字字句句佛说的
，虽然是会集本，每个字、每句都是五种原译本的经文，没有更换过，没有变更过，只是
重新给它组，好像组装一样，会得好！如同释迦牟尼佛亲自所说的。真难得，我们有智慧
、有福报，就是你能信，你不怀疑，你相信它是真的。
我们要不要到极乐世界去？要去。能去得成吗？能，很容易，不难。蕅益大师在《要
解》里说得很好，能不能往生就在信愿之有无。你真相信，不怀疑，真想去，不退转，我
对这个世界没有留恋，这个条件就是往生的条件，阿弥陀佛必定来接引你。他如果不来接
引，那第十八愿就是妄语，哪有这种道理？决定来接引。念佛功夫浅深是往生极乐世界之
后品位高下。极乐世界有阶级、有等级，像学校一样，小学、中学、大学、研究所，所以
它有四土，最高的常寂光净土，第二个实报庄严土，第三个方便有余土，最下面第四个凡
圣同居土。凡圣同居土好比小学，方便有余土好比中学，实报庄严土好比大学，常寂光净
土那是研究院，博士班，有。我们的能力，我们不要想好高骛远，到极乐世界去念小学一
年级，好！阿弥陀佛是校长，阿弥陀佛是老师，极乐世界都是一对一的教学，人虽然很多
，个个人见到阿弥陀佛就坐在我的对面，对我一个人教。进度快，成就是真实的、踏实的
，像佛一样的成就，毕业了之后都叫阿弥陀佛，像博士班一样，汉学博士，到那是佛学博
士，统统称阿弥陀佛，妙不可言。这怎么能不去？不去就错了。
==
我们起心动念，极乐世界的菩萨没有一个不知道，
你是真念佛还是假念佛，真想求生极乐世界，还是对这个世界有所留恋，
极乐世界诸菩萨众没有一个不知道
南无阿弥陀佛。