《 劝发菩提心文浅释 》
◎古杭梵天寺沙门实贤 撰
◎美国加州万佛圣城宣化上人 讲
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开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
〈编按〉：
宣公上人曾三次宣讲本文：一九七四年在金山禅寺以本文为教材，教导西方人学习中
文，惜未讲全；一九七九年于万佛圣城开光典礼后，特为远来访客，及城中四众弟子讲解
；一九八五年于金山圣寺第三度讲解。由此可知上人对本文之重视，吾等学佛修行之弟子
，岂能不深加研习熟读之？
上人三次畅述，各有所重，本当一一刊出，但因整理未及，本站特将各次讲解之菁华
，先行编辑并合上网刊载。日后容或人力允许时，再行各别次单独刊出。
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宣化上人 讲述
“劝发菩提心文”：
劝发，是你本来没有发，他用一种很合理的、很合法的语言，来劝勉你，令你发生这
种的心。发生什么心呢？ 就发这个菩提心。什么叫菩提心？ 菩提心就是一种明白的心，
就是反迷归觉的一种心，就是舍邪归正的一种心，就是明辨是非的一种心，也就是不颠倒
的心，就是一个直心。直心里边没有一切的委曲相，没有弯弯曲曲的这一些个行为。
菩提心也就是个利人的心，自觉觉他的心，自利利他的心：这都叫菩提心。
那么“菩提”，这是一个梵语，翻译过来就叫“觉道”，就是要你明白这个道。明白
道，你才能修行；你若不明白道，就不能修行。不明白道，你往往就会颠倒，就会以是为
非，以非为是，黑白不分，冠履倒置了。你若明白了呢，就能走一个正路；你不明白，就
走一个邪路。所以这个菩提心，你怎么样讲，怎么有道理。总而言之，就是诸恶不作，众
善奉行，这就是菩提心，所以也就是一个持戒律。你守规矩，就是菩提心；你不守规矩，
就是忘失菩提心。这菩提心大概的意思是这样子。
“古杭”：
就是古来到现在都有这么一个地方。是什么地方呢？就是杭州。杭州这个地方是佛法
大兴的一个地方。杭州有西天目、东天目、南天目、北天目，又有天台山。这些个地方，
过去七佛都在这儿出世的。所以中国为什么大乘的根性这么多？因为佛以前选择过中国，
在这儿出世，所以这个种子早都种下了。“梵天寺”：梵是清净的意思，就是“清净天”
这个寺院。
“沙门”:
沙门是出家人的一个普通的名词，也是梵语，翻译过来就叫“勤修戒定慧，息灭贪瞋
痴”。勤修戒定慧就是不颠倒；息灭贪瞋痴就是不糊涂，就是没有无明。所以出家人普通
的一个名号就叫勤息－－勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
那么这个出家人叫什么名字呢 ？ 就叫“实贤”。
本来他的名字叫“思齐”，就是见贤思齐焉，又有个别号，就叫“省庵”。
因为这个，所以这一般的人就谓之“省庵大师劝发菩提心文”。
“文”:
就是文章。文章里边有开合转折，有种种道理在里头包括著，可是它说的是一篇一篇
的，一章一章的，所以叫文章。这个文法用的有“之乎者也矣焉哉”，又有“启承转合”
，那么写的东西是井井有条，很有道理在里头包含着。
那么这一篇文，也就等于经典一样的，它用字不太多，可是说的理论是很圆满的。因
为这个，在佛教里头这个发菩提心文，也占很重要的地位。
“撰”：
这一篇是谁撰的呢？ 撰就是杜撰，就是写作，就是他著作的；因为他写出来的，他
不知道究竟对不对，所以客气话，他只是说撰，没有说他著作。他自己认为自己所写的道
理，以前没有的，那么以后有没有就不知道了，所以叫杜撰。这个杜撰就是单独的，和旁
人不同的，也就是或者别开生面，独出心裁，写这么一篇文章，这叫撰。
撰就是撰述；述就是说一说。
原文出处 : http://ppt.cc/s61s
南无阿弥陀佛