二零一四净土大经科注-第93集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百一十九页第四行，科题“示教”。这一科是“授记佛护”，
分为四个小科，第一个是“授记”，我们学过了，现在第二，“示教”。请看经文：
【为教菩萨。作阿阇黎。】
念老注解，这两句经文是唐译本的。‘阿阇黎’是梵语，“译为教授”，翻译成中文
意思是教授。“又译轨范师”，轨是轨道，范是模范，这个老师思想、言行都可以做学生
的榜样，我们称为阿阇黎。所以，“乃轨范正行，为僧师范者之尊称”，为出家人典型、
模范，印度人尊称为阿阇黎。这下面说，“今经承升灌顶阶而言，乃专指真言阿阇黎”，
这部经从升灌顶阶，依这个来说，这是专门指密宗的，密宗的阿阇黎。“又称金刚阿阇黎
，乃绍承金刚萨埵祖位，作传法灌顶者之称号。”金刚萨埵是普贤菩萨的化身，所以密宗
对于文殊、普贤特别尊重。这是承传，世世代代承传祖位的，也作传法灌顶的称号。‘教
菩萨’，这一句里面含的意思就很多。谁教菩萨？这些菩萨全是法身菩萨，《华严经》上
所说的四十一位法身大士，这是感，常寂光土里面的如来他们有应。实报土的菩萨是感，
常寂光的如来自然就有应，感应道交，现报身，也住在实报土里面，才能帮助实报土的菩
萨早一天证得究竟圆满。
极乐世界，我们在经典上看到，像华严会上文殊、普贤，大乘教无论是哪个宗派，没
有不尊重的，没有不敬仰的。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，这个里面有等觉菩萨
，世尊在华严会上告诉我们，文殊、普贤率领华藏世界四十一位法身大士，到西方极乐世
界向阿弥陀佛学习。报土的菩萨有这个必要吗？那就显示出极乐世界的报土比十方世界的
报土要殊胜，很可能在极乐世界成佛比较快速，没有障碍。如果没有这些好处，他们就没
有必要到极乐世界去参学。所以极乐世界很热闹，除了每天十方世界去往生的，往生的人
不计其数，太多了，除他们之外，还有一些大菩萨们，由文殊、普贤领队，到西方极乐世
界参学的，这个人数也不可思议。我们能体会到，极乐世界的大道场，这个道场是法性土
，法性土其大无外、其小无内，这个世界里面没有时间跟空间，没有空间就是没有距离，
没有时间就是没有先后，妙绝了！我们确确实实无法想像，奇妙的世界，这个里面有奇妙
的事情发生，菩萨快速成佛。
我们再看下文，“相应”。怎么相应？
【常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。】
这是经文。我们再看注解，“相应者契合之义。如三密相应（三密是身口意）与境智
相应等。密宗以三密相应之旨为主，为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛”。
所以密宗也称为相应宗。三密是诸佛如来证得的，我们这边修学行吗？现在这个社会，整
个地球，仿冒、假的太多了，什么都有假的，尤其是饮食，能吃到真的，这个人有大福报
，绝大多数的人吃到的东西都是假的，连矿泉水都不干净。这什么原因？人的道德观念没
有了。古时候人讲求生财有道，现在没有，现在生财缺德，哪来的道？我们的佛门怎么样
？这我们自己知道。古大德常常告诉我们，礼乐没有，儒就没有；戒律没有，佛就没有；
因果没有，道就没有。现在这个社会这三样都没有。
这一次我们中元举办一个祭祖法会，五千人参加，用的是古礼，清朝的古礼，穿的礼
服也是清朝的。民国成立之后没有制礼作乐，社会一片混乱。有礼有乐，这个社会就上轨
道、就有秩序，这个在历史上记载叫大治之世。如果没有礼、没有乐就是乱世。民国成立
到现在一百多年，乱世。春秋战国虽然乱，每个小国家还有礼乐，我们在《论语》、在《
孟子》里面看到。春秋因为这些诸侯王、这些国君已经对于周天子不尊重了，不听周王的
话，各自为政，所以礼有，逐渐变质了。中国这五千年的历史，任何一个朝代政权建立之
后，不超过五年，制礼作乐，社会就上轨道了。只有这一次，一百多年没有礼乐。什么原
因？知识分子认为中国传统这些制度，造成中国的贫穷、灾难，受尽屈辱，统统推到中国
这些制度上。其实错了，中国制度好，没有认真去履行，问题出在这里，不是出在制度，
我们把制度疏忽了，才造成今天这个结果，让整个民族丧失了自信心，才出这么大的乱子
。孙中山先生说得好，这是个早年在外国留学的，中国、外国他都通，他都认真学过，他
在《三民主义．民族主义》第四讲里头有一段话说，外国除了机器、科学技术比我们强，
我们不如他，其他的没有一样东西能跟中国相比。说得好！跟汤恩比所说的完全一样。这
个是英国人，一生专门研究文化史，他八十五岁过世，八十之后这是晚年，对中国传统文
化非常赞叹，认为是全世界最好的文化，拯救当前以及未来的社会，他说只有中国孔孟学
说跟大乘佛法。这是外国人讲的。我们中国人把自己传统的文化不要了，打倒孔家店，消
灭佛法，说这是迷信，这是封建制度的遗物，应该连根拔掉。说这些话的人，干这些事的
人，对中国传统文化，对大乘佛法毫无所知，他不认识，他没有看到过，看到今天儒释道
的表面都是迷信、腐败。
早年，我二十六岁的时候，方东美先生把佛教哲学介绍给我，我都非常怀疑，我说佛
教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？老师告诉我，他说你年轻，你不懂，释迦牟尼是世
界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我相信
他的话，他绝不会欺骗我，这是个好老师。曾经有一次告诉我，他说你要学佛，今天的佛
教不在寺庙。我说在哪里？在经本。这个指示非常重要，如果我一看到佛教里头，这个出
家人不像，不相应，我就会怀疑。老师先讲清楚了，两百年之前出家人都是有道德、有学
问的专家学者，甚至于社会上达官、地方领导人，遇到不能解决的事情，都要向他们去请
教，他们真有智慧。现在怎么样？这两百年来，出家人不学经教，有一些应酬的经典他会
念，不是应酬的经典他们不看，看都不看，这些经典什么意思他不懂。这是方老师当时告
诉我的，要我真正想学要学经典。那个时候经典非常缺乏，书店买不到，只有到寺庙，寺
庙有藏经楼、有图书馆。有一部分可以借出来看的，有一部分不能借出，只能在他们的阅
览室，那个时候没有复印，我们只有抄经，所以星期天的时间放假，多半的时间都在藏经
楼里头抄经。现在，这六十年了，六十年的今天科技发达，印刷术特别发达。你说现在我
想买一部《四库全书》，这书店，你给我印一套，他真的给你印一套，印一本书他都可以
给你印。在从前不可能的，至少要印三百本，他成本才收得回来。三百本，那都很贵；通
常是一千本，这价格就便宜了。他这一千本能不能卖得掉，这个书受不受人欢迎，他都考
虑。我们如果委托他印一千套，他欢喜。所以早年我们印经，跟书店里面约定，你印一千
套，我买三百套。大概卖三百套成本他就收回去了，他以后再卖一本，他就赚一本的钱，
三百套可以收回成本。他怕销不掉，不敢印。
所以我们看到相应这两个字，我们的身口意像不像佛陀？佛陀是我们的模范、是我们
的典型，佛一生不妄语，换句话说，三皈、五戒、十善，佛在日常生活当中圆满表现出来
了，有这个样子才能入佛门、才能皈依三宝。你看净业三福是我们修行最高的指导原则，
第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这十六个字我们做到没有？如
果没有做到，不能入佛门。你要想受三皈，做佛弟子，现在讲做个佛教徒，这四句没有，
人家不给你授。现在这四个没有也都接受了，这不相应。我们为了挽救，为了补习，把这
补出来，具体落实在《弟子规》，前面讲的孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在
《感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》。我们用儒释道，《弟子规》是儒家的，《
感应篇》是道家的，《十善业道经》是佛家的，这是入门的课程，要达到入门的标准，我
们求授三皈，真正是佛弟子，这不是假的。
佛弟子一生要抓住三皈，决定不能丢。我受三皈是在章嘉大师面前，我跟他三年，头
一年没有，第二年才皈依，行皈依礼。大师告诉我，皈依，他用比喻说，就像你从台北到
高雄坐火车，三皈是什么？就是这张车票，你要常常放在身上，你上车要检查，中途他也
会查票，最后到站的时候要交回去。他说三皈就像车票一样，你从初发心到成佛圆满，一
时一刻都不能够离开的，它是最高指导原则。皈依佛，佛是什么意思？觉悟，觉而不迷。
皈依法，法是正知正见，就是经典所说的。我们从邪知邪见回归到正知正见，用经典正知
见修正我们的邪知见，与经典上讲的不相应叫邪知邪见，这重要！佛陀在世，佛为老师，
请佛开导；佛不在世，法就是我们修行的依据。佛在世，三宝排的是佛第一，法第二；佛
不在世，法摆在第一，佛是第二。泥塑木雕的佛像，只让我们景仰，看到佛像如同真佛在
世，恭敬供养。僧是出家人，六根清净，一尘不染。
今天我们看到出家人，不要批评他，他如法不如法他个人的事情，他有他的因果。我
们见到出家人这个形象，就想到六根清净、一尘不染，我要向他学习，这就对了。所以这
个三条，觉、正、净叫自性三宝。真正皈依是皈依自性三宝，不是形像，形像是表法的，
它的作用提醒我们，看到佛像就想到自性觉，看到经书就想到自性正，看到出家人就想到
自性清净。这个好，没有这个提醒常常忘掉，所以三宝住世的功德就在这里。但是他对真
正懂得经教，真正给修行人做了好榜样，起这个表法作用；如果是一般大众，就不起这个
作用。一般大众，如果这个是出家人，非常守持戒律，他尊敬你，这是个好人，这不是坏
人；如果不守戒律的话，他就毁谤。他毁谤造的这个业谁负责？这个出家人要负责。这个
事麻烦可就大了，出家人不守清规，让这些人毁谤佛法，出家人造的什么罪业？灭法的罪
业。灭佛法果报在无间地狱，阿鼻地狱，你说多可怕！所以出家不能随便。印光大师一生
不敢给人剃度。为什么？他了解，我给你剃度了，将来你败坏佛法的家风，你堕地狱，剃
度师要负责任，得背因果责任，你为什么收这个徒弟？收了之后你为什么不教他？收了之
后你能教他，以身作则，他不遵守，他破戒，罪过是他的，老师没有责任。老师要没有做
好榜样给他看，没有好好教他，老师要负责任。印光大师一生不敢给人剃度，他只收学生
，你去学他会教你，他不给你剃度。印祖这种表法也是给我们看的，有很多人要跟我出家
，要我给他剃度，我不敢，这个道理一定要懂。好在我们讲经教学五十六年没中断，你不
肯学那是你自己的事情，你要肯依照经教修学你是个好法师，你这一生，特别是净土法门
，决定得生净土，能生净土是无量功德。
所以相应两个字非常重要，身语意起心动念像不像佛？佛是不起心不动念。佛与一切
众生相应，善的众生相应，恶的众生也相应。统统给他纯正的表法，善的看到了，欢喜跟
他学习；不善的看到了，提高他的警觉，让他生惭愧心、真正忏悔心。忏悔是改过，最重
要的是后不再造，这叫真忏悔。忏悔之后还干，那就错了，那不是真忏悔，那是欺骗佛菩
萨，这果报都非常不好，不能不知道。如来的意，身口意，意没有了，有阿赖耶才有意。
如来转八识成四智，如来要是讲，譬如我们说起心动念，全是智慧，真实智慧。自性般若
智慧注照遍法界虚空界，这个智慧是常寂光，常寂光是遍照法界。所以法身如来，梵语称
为毘卢遮那，毘卢遮那的意思光明遍照，光明遍照就是法身。法身没有形相，不能说它无
，为什么？它能现相，起作用它就现相，不起作用它就没相。所以无相无不相，无相是体
，无不相是起作用。所以才有相应，不相应菩萨不知道，相应菩萨就知道，护念这些菩萨
。所以，“为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛。故密宗亦称相应宗”。
“此四句与前升灌顶阶二句，深表密净不二之旨”，这一句佛号含无量义，这是密。
佛说得很清楚，唯佛与佛方能究竟，等觉以下犹如隔罗望月。罗是很细的纱，好像是透明
的，很细的纱，丝织品。隔着罗看月亮，看得清楚吗？看得清楚，但是总有一个，还是有
一个障碍。我们今天戴眼镜看外面境界，还是隔一层玻璃，不是百分之百的见。真正完全
没有障碍，大乘经上也说得很清楚，可以相信，佛常常讲八地以上，他见到真相。七地以
下，圆教初住，这三十多位法身大士，他们看朦朦胧胧的，好像在烟雾当中。地位愈高就
愈清楚一点，地位愈低见得就愈模糊，他见到，不是没见到。三乘菩萨，声闻、缘觉完全
没见到。我们这里有个罗扇，看得见，但是隔一层，在古时候这个透明度是最高的。深表
密净不二，这一句阿弥陀佛是神咒，跟密宗的神咒没有两样，神咒当中的神咒，显密圆融
。“表会中诸大士为宏密乘，乃教导诸菩萨成为金刚阿阇黎”。我们有些人没到极乐世界
他就证得这个果位，什么样的人？得理一心不乱。事一心不乱还没有到，理一心不乱到了
，显密圆融。海贤老和尚给我们表法，做榜样，他就一句阿弥陀佛，九十二年不拐弯。不
拐弯什么意思？一门深入。一句佛号念九十二年，昼夜不断，睡觉睡着念佛放下，醒过来
接着就再念，念到理一心可以说昼夜不间断。他证得什么果位？当然是最高的果位，理一
心不乱。理一心不乱是法身菩萨。法身里面，我们相信他所证得的是地上菩萨，不是三乘
。三乘是十住、十行、十回向，这下面三十个位次叫三乘。他不是这个，他是登地的菩萨
，有这么好的成就。教他没学过，他全知道；密他也没有学过，他也全知道。他确实有时
候显了一点小神通，我们在他日常生活当中能看见，真得自在。所以，“本身恒常修习无
量无边相应之行”，也就是用我们的话来说，老和尚起心动念、言语造作跟阿弥陀佛相应
。
‘成熟菩萨无边善根’，“善根者，身口意三业之善，固不可拔”，这叫根。“又善
能生妙果，出生余善，故谓之根。”这是善根的意思。大乘经教里头一般讲善根，就是身
口意三善根。十善里面最后，不贪、不瞋、不痴叫三善根；反过来贪瞋痴叫三毒，世间所
有一切不善法都是从这根生的，现在这个社会就是这样的，贪瞋痴，后面还有两个，傲慢
、怀疑。三毒是俱生烦恼，从哪来的？一念不觉而有无明，这时就形成，阿赖耶变现出来
的。从阿赖耶变现出第七、第六、前五识，《金刚经》上说的我见，就是指的这个。这个
难断，这个要断了就是法身大士，就是大彻大悟，明心见性。没有到这个程度，他能破四
相，《金刚经》前面所说的“我相、人相、众生相、寿者相”，四相真正破了，须陀洹就
开始，到阿罗汉就圆满。但是破四见没那么简单，破四见，圆教初住菩萨开始，到等觉圆
满，连习气都断了。
末那第七识，第七识是什么？四大烦恼常相随，第七识它的本质就是这四样东西。第
一个我见，不是身见，他不执著身，他有我见。有我见就是一般人讲有灵魂，身体没有了
，他还执著有个我。这个我有形状，无表色，它不是物质，它还是属于色法，有相当禅定
功夫的人能看到。像有些人通灵，能看到鬼神，那个身都是属于我见，它不是身见。修行
人称为灵性，一般人我们统称灵魂，他执著这个东西。从我见生我爱，我爱就是贪，所以
三毒烦恼，贪的核心是什么？情执，比什么都重。有我爱就生出我慢，傲慢，慢是瞋恚的
核心。最后一个是愚痴，我痴。我痴的核心是什么？是怀疑。所以佛说思惑是五个，贪、
瞋、痴、慢、疑。要断三毒烦恼从哪里断？要从欲望上下手，欲望里面最严重的爱欲，要
从这里下手；断瞋恚要从我慢下手，学谦虚；断愚痴从不怀疑，不怀疑是智慧。所以怀疑
是痴的根，傲慢是瞋恚的根，爱是贪的根（贪欲的根），三毒烦恼。要把三毒烦恼的本质
找出来，就是爱，就是慢，就是怀疑。所以圣教困难，圣贤教育、大乘佛法决定不能怀疑
，有怀疑你怎么能进门？根本烦恼没有拔除。学习经典，我们自己包括在内，前面二、三
十年对经教有没有怀疑？有，不懂的地方就怀疑。懂的地方未必真懂，自以为懂得，为什
么？智慧没开，心没有摆平。
==
南无阿弥陀佛。