（续：“密教重传承，未经灌顶，不得擅自修习，经轨亦不得擅阅。”）
对于密教，我们《参考资料》里头，这一部内容非常丰富，诸位研究《无量寿经》我
们这个版本，这个资料提供给大家做参考。所以很多名相我就不讲了，这里头都有。我们
要学习的，是怎样把经教义理、修行的方法跟理念落实在自己生活上，活学活用我们才真
正得到，这个很重要。要不然学了没用处，人家不相信。如果说学这个干什么？往生极乐
世界；现在呢？现在不管用。这个没人学。真管用吗？真管用。释迦牟尼佛完全用在日常
生活当中，头一个带头人。再往后看历代祖师大德，哪一个不如是？近代我们看印光大师
，我们看海贤老和尚，他们确实非常生动、非常活泼，让他们在这一生当中，我们凡夫看
到好像他很辛苦，日子过得很苦，其实不然，他欢喜。这里面说过，他自己是什么样的人
物？见到什么样的人都欢喜，见到什么样的事都高兴，为什么？他没有分别，他没有执著
，没有烦恼，常生欢喜心，一天到晚都是欢欢喜喜，这不就跟极乐世界没两样！我们别人
看到他是吃苦，他自己在享乐。
这些一般人不愿意吃的这些食物，入他的口都变成甘露，都变成醍醐。凡夫没有办法
觉察，现在量子力学家懂得，什么？境随心转。他的心正，他没有妄念，他是真心，东西
入他的口味是真味，不是假的。我们现在搞这个酸甜苦辣咸都是假的，他尝到真味，他跟
诸佛如来所品尝的没有两样。那是什么功夫？六根对六尘境界没有起心动念，没有分别执
著，得大自在，法身、般若、解脱统统证得。在我们这个时代，我们能看到来佛寺的三贤
，真难得，应该值得我们自己庆幸。我劝大家，这个碟一天看三遍，阿弥陀佛名号一天念
一万声，你用一年工夫，根就扎稳了。一年之后，我相信你功夫向上提升，欲罢不能，你
会永远像海贤老和尚一样，九十二年不间断。这是净宗无比的殊胜，不认识可惜，当面错
过这个机会，佛法叫缘分。
我们再看后面这一段，对灌顶的意思说得详细。“又灌顶复有初位与后位之别。初位
者，如《大日经疏十五》曰：（下文略有删节）”，删节他用点点代表，“譬如世间刹利
之种，欲绍嗣其位，令王种不断故，为其嫡子而作灌顶。取四大海水，以四宝瓶盛之……
。水令流注太子之顶。灌此水已，大声三唱”，这就是向全国人民宣告，“汝等当知”，
就是大家应该知道，“太子已受位竟，自今以后，所有教敕皆当奉行”，他今天接受国王
的位子，从今以后，他的命令一定要服从。这是初位灌顶，初阶。“今如来法王，亦复如
是。为令佛种不断故，以甘露法水而灌佛子之顶。”佛门里面，佛灭度之后形成许多宗派
，宗派里面修学地位都有等差。到老一辈对晚辈修学肯定的时候，给他行灌顶礼，他可以
出来讲经教学；也就是说，他的德行、智慧、善巧方便能力都达到跟老师平等的地位，老
师等于给他授学位，这个学位典礼里头有灌顶。“从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦知此
人毕竟不退于无上菩提，定绍如来法王之位”，这个绍就是继承的意思。“以上就行人初
位而释”，来解释。
现在，密宗里头还有，显教里面现在没有了，没有祖嗣了，现在继承宗派就是一张纸
，一个证书，你是属于天台、贤首第多少代的子孙，私相授受，叫法卷。师承没有了，那
一张法卷也不可靠。他是天台第几代的传人，天台宗的典籍有没有真正学过？没有；天台
宗的经典有没有讲过？没有，这不算。受灌顶礼之后就要讲经、要教学，人家称你法师，
师就是解惑传道，你不能帮助众生断疑生信，不能把佛法代代传下去，这个灌顶是假的，
不是真的。道理一定要搞清楚、要搞明白。
我在台中求学，老师晚年办了个班，内典研究班，学生只有八个人。有六个老师，李
老师自己是其中之一，另外五个都是他的学生，我也是其中一个。老师选择我们教这个班
就等于授记，肯定你有这个能力。学生，班上八个学生都是大学毕业，所以这个班实际上
等于研究所，四年毕业。台中果清律师就是这班上的一个人，老师这个班办了四年，学生
当中有这一个人出来，没有白办。有一个出来就够了，有两个那就很殊胜。其他同学也都
不错，都还在，他们大概至少小我二十岁，果清法师今年六十六。老师这一代的走了很多
，李老师走了，包括李老师四个走了，六个，只剩我跟徐醒民两个在，徐醒民老师他还在
，其他四位都往生了。我们同学，有周家麟，周家麟走了，另外两位老师都是在家居士，
老居士，跟李老师学佛，一个许老居士，还有一个刘老居士，这两个人都是大学教授。老
师自己培养出来的，我、徐醒民、周家麟，我们三个人。这个里面，没有这个形式，灌顶
的形式，有灌顶的意义在其中。
将来佛法要兴旺起来，方老师跟我讲过好多次，一定要恢复丛林制度。丛林制度是唐
朝马祖、百丈两位大师发起的。丛林制度是什么？就是大学，正式纳入大学，这样的办法
，佛法才能兴旺。丛林主要的执事三个人，丛林主席就是大学校长，首座和尚就是教务长
，管教学的，维那是训导长，监院，就是当家师，是总务长。工作性质完全相同，只是名
称不一样。所以要办佛教大学，佛教大学毕业那就是灌顶，拿到这个毕业证书，才是合法
、合格的教师，讲经教学你取得合法的资格，这就是初位灌顶。如果再有更深的研究，到
六十岁、七十岁，外国学校有荣誉教授。这是对你尊重，你对这个学校，在这里教书教了
很多年，有很大的贡献，虽然退休了，学校给个荣誉教授给你，在学校大典的时候都会被
邀请列席观礼。这个就像什么？后位灌顶，有这个意思。
佛教里面，用甘露水灌佛子之顶。“从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦知此人毕竟不
退于无上菩提”。这是菩萨，这不是声闻、缘觉，为什么？他不退转于无上菩提。“定绍
如来法王之位”，他将来决定成佛，那就是明心见性，受这个灌顶的典礼。“以上就行人
初位而释。至于后位，则如《祕藏记》曰：菩萨初地乃至等觉”，一共是十一个位次，初
地到十地十个位次，再上面等觉，“究竟迁佛果时”，等觉再往上提升是妙觉，就是佛果
，佛果是妙觉如来，这个时候，“诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果”，这是顶
义，没有比这个更高的了，成佛。
等觉把最后一品生相无明习气断掉，断掉之后他就是妙觉，这个时候自自然然融入常
寂光，实报土不见了。真的是《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”，连实报土都
没有了。它是不是灭掉？不是，它不生不灭，但是它有隐现不同，有缘它现，没有缘它隐
，隐的时候什么都没有，就是常寂光。常就是不生不灭；寂就是清净不染，它没有丝毫染
污；光，光明遍照。它不是物质，它也不是精神，它没有思惟、没有想像，所以它不是心
法，它也不是自然，这三种现象都没有，常寂光。
常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们现前都在常寂光中，离开常寂光，没有东
西能现前。就好像电视的屏幕，所有频道按下去，它能够现出来，我们把屏幕比喻作常寂
光，它能现一切法，它也能隐，我们把频道关掉，这个色相就没有了。关掉之后没有，不
能说它无，为什么？我再按，它又现前了，隐现自在。什么时候现？遇到法身菩萨它就现
了。所以我们如果证得法身，就是破一品无明，证一分法身，也就是大彻大悟、明心见性
，就现了。我们从十法界醒悟过来，十法界没有了，那是真没有，不会再现十法界，真没
有，但是实报土现前；到我们成佛，实报土没有，常寂光现前。但是，你要去教实报土的
菩萨，那个地方有四十一位法身大士，你跟他们有缘，实报土现前，你就现报身，现报身
教报土里面的菩萨。如果他们都毕业了、都成佛了，这个报土不见了。
所以，常寂光是真的，究竟圆满的真实，这个称为法身、般若、解脱，解脱就是得大
自在。这是佛法修学最高的目标，得大自在。得大自在，能与遍法界虚空界一切众生感应
。我们在此地念阿弥陀佛，求阿弥陀佛现前，阿弥陀佛真来了，他是不是真的从极乐世界
来？不是的，因为阿弥陀佛是常寂光，常寂光就在我们面前，没离开我。所以楞严会上说
真话，佛菩萨现身叫“当处出生，随处灭尽”，有缘就现，缘没有了就不现，就不见了。
就在当下，当处出生，当处灭尽，给我们讲真话。应以什么身得度就能现什么身，他需要
什么法，你说的正是他需要的，你真能帮助他。
我们今天念佛，为什么没有感应？不是没有感应，有障碍，障碍常寂光的法身菩萨不
能现身，这个障碍就是妄想、分别、执著，三种障碍。如果能够一念心把这个障碍伏住，
只要伏一秒钟，佛就会现一秒钟；能伏住一分钟，他就存在一分钟，一分钟之后就没有了
。如果你有定功，心地清净，没有妄念，没有分别、执著，没有是非人我，像虚云老和尚
，四十七岁那年朝五台山，三步一拜，在荒山野岭生病，半路生病，倒在路上，四周没有
人家，那个路没人走，文殊菩萨化身作一个乞丐救了他，跟他在一起住了半个月。这个乞
丐到外面讨饭来喂他，到外面采一些草药给他治病，半个月身体恢复了，他继续再去拜，
这乞丐就不见了。过了一个多月又得了一场病，前面病没有完全好就勉强走了，所以一个
多月又得一场病，又遇到这个乞丐。他非常感激，没有这个乞丐救他，他命没有了。所以
问乞丐的名字，家住在哪里。乞丐告诉他，我叫文吉，文章的文，他姓文，吉祥的吉，他
说我就住在五台山，你到五台山去问我，他们都知道。他就记住了，到五台山去打听，没
有人认识。到寺庙里头拜文殊菩萨，拜完之后把这个事情告诉大众，大家跟他讲，那是文
殊菩萨的化身，他才恍然大悟。
这就是说明，法身菩萨的德用不可思议。你看，虚老当初遇到的时候，偶然碰到，碰
到一个乞丐，一点分别执著心没有，也没有怀疑，他示现这个相。生活，两次，一个多月
，不是假的，不是幻相，这么长久的时间在一起，完全不知道，他真的把他当作一个乞丐
，这乞丐很善良，遇到苦难的人能够帮助。这个例子绝对不是假的，虚云老和尚不会编个
故事来骗人，记载在他年谱上。老和尚活了一百二十岁，在我们这个时代当中，住世最长
的一个人。都是给我们表法，增长我们的信心、愿心。
人志向各有不同，都有成就，虚老和尚一生向往弥勒菩萨，求生弥勒净土，他真的往
生在兜率内院，欲界第四层天，亲近弥勒菩萨。要生兜率天，要有相当的定功，没有得禅
定到不了兜率天，所以往兜率天往生难，西方极乐世界容易，五逆十恶，临命终时真正忏
悔，十念必生。我们自己衡量自己的能量，如果没有像虚老和尚的定功，那个法门我们就
没有分，这是不能不知道的。净宗的法门殊胜，就是伏烦恼，不是断烦恼，断烦恼真难，
伏烦恼容易太多了。但是还是要在平日日常生活当中锻炼，往生才有把握。首先要修忍辱
波罗蜜，什么都要能忍。要学放下，特别是见思烦恼，见思烦恼制造轮回，我们希望超越
轮回，愈淡薄愈好。完全放下，那就证阿罗汉果，往生极乐世界不是同居土，决定是方便
有余土，品位高。我们没有那个定功，就要学海贤老和尚，一句佛号，我们再加一部经，
就是《无量寿经》会集本，一部注解，黄念祖老居士的集注，就够了。其他的真的一切放
下，一心一意，一生不改变，我们将来往生才真有把握。
下面这一段，《祕藏记钞》第七卷，这一段非常重要，这是给我们说出真正灌顶的意
思。“灌者，大悲护念义；顶者，佛果最顶义”，这个解释得好。大悲护念是指一切诸佛
如来护念修行人，真修行他真护念你，大慈大悲。顶是什么？顶是佛果最顶，也就是无上
法门，确确实实能帮助你一生成佛，这是最顶。这个意思不就很明白了吗？发心念佛往生
，到极乐世界这就是佛果最顶，到了极乐世界，决定一生证得究竟圆满佛果，阿弥陀佛为
我们做保证。把这个法门传给我们就是大悲护念，我们这一生当中遇到这部经、遇到这个
法门，就是弥陀如来大悲护念；将这个一生成佛的顶法，一切法门顶尖，没有比这个更上
的了，传给我们，这叫真正灌顶。
你们如果愿意接受灌顶，这部经从头到尾念一遍，就是弥陀世尊给你灌顶。这经太长
了，能不能短一点？行，《佛说阿弥陀经》不长，你把《阿弥陀经》从头到尾念一遍，也
是大悲灌顶，跟念这部经的效果完全相同。《无量寿经》称为大本，《阿弥陀经》称为小
本，内容完全相同。这么个意思。我再告诉你还有更简单的，海贤老和尚为我们表法所表
的，是什么？这一句南无阿弥陀佛，你念一声就给你灌一次顶，你一天念一万声，你已经
灌顶一万次了。这是真的，不是假的，《祕藏记钞》里头讲的怎么会是假的？所以“诸佛
护念”，十方佛护念念佛人，“令至佛顶住”，往生不退，速证正觉，这就是令至佛顶住
。他帮助我们决定达到佛顶，没有比这更高的了，你看“皆名灌顶也”。
“今经”，现在这部经说的“升灌顶阶，对与会大士而言”，与会是现场，我们在电
视机面前的同学，在网络面前的同学，大家都是同一会。对那些菩萨，极乐世界的菩萨来
说，这是后位。要是“指教导众生”，我们这些人，“则受灌者是初位”。初位就是后位
，问题是你有没有真正信心，相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛，一丝毫怀疑都没有，要
有这样的心，那你就是经上所说的初位灌顶。你到了西方极乐世界，阿弥陀佛见了面，你
就是接受后位的灌顶。为什么？你本来是佛，《华严经》上说的一切众生本来是佛，初位
就是顶位。
灌顶的大意我们就学到此地，千万要记住，真正的灌顶是传授大法，水滴在头上那几
点那是形式，表法的。佛法重实质不重形式，这是早年章嘉大师告诉我的。实质，我们将
这部经送人，这就是灌顶，他能依照这个经修行，决定往生、决定成佛。经教、法门功德
不可思议。
我们接着看下面一段，‘授菩提记’，这是《唐译》的。“授者，付与之义。记者，
记识之义，亦即悬记之记”，预先告诉你。“佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记
，称为授记”。真正发大心，学佛为什么？为成佛，不为别的。我们在《坛经》上看到，
惠能大师去拜访五祖，到黄梅，初见面的时候，五祖就问他，你来到我这里想做什么？惠
能那个时候二十四岁，直截了当的向五祖要求，我来作佛。大概五祖在一生当中也没有遇
到过这么一个人，他来作佛的。一般人说升官发财，这个很多，来学学经教，或者来这儿
学参禅，这些很多；大概是开口来作佛的，可能一生就遇到这么一个人，非常难得。问他
几个问题，回答得非常高明，知道这个人不是凡人。
说完之后，吩咐他到碓坊去做义工，住在碓坊舂米破柴，每天干这个。干这个什么？
修福，实际是在修定。他真听话，他真干，真懂得祖师的意思。我们在《坛经》上看到，
他在那里住了八个月，只知道碓坊，他工作的地方，除这个地方之外，道场里面他都没有
去走过一次。这个人叫老实人，教一就是一，教二就是二。所以神秀大师做了个偈子，贴
在哪个地方他不知道，说明什么？说明老实。这是他成就的因素，为什么会有那么大的成
就？他心是定的，所以他有那么大的成就。最后五祖的衣钵传给他，真的他作佛了。
憬兴法师说：“圣说当果”，当果是将来的果报，“令识因利”。当来果报现在你还
没得到，但是给你说出来，让你心地踏实，你修行会更用功、更努力，这叫授记。所以在
净土宗，你念佛念到功夫成片，阿弥陀佛就会现身。为什么？告诉你，你寿命还有多少年
，等到你命终的时候我来接引你。你心里踏实了，跟阿弥陀佛见面了，这就是授记。所以
念佛的人，一生至少三次见佛，功夫成片这个资格取得了，第一次见佛；第二次见佛应该
在往生前一个月到三个月，这个时候正式告诉你日期，哪一天来接引你，这第二次；第三
次，佛来接引，就是那天往生，所以至少三次。这三次就是《楞严经》上所说的“忆佛念
佛，现前当来，必定见佛”，这是现前见佛，往生到极乐世界，那是必定见佛。现前必定
见，将来也必定见，往生到极乐世界，佛来接引你，带你往生。我们初祖慧远大师，他在
生前三次，最后来接引的时候四次，他一共是四次。所以我估计海贤老和尚至少十次以上
，他时间长，九十二年。遇到的环境复杂，所以佛肯定常常照顾他，他的心是定的，他心
不乱，能从容应付，这非常难得。
“盖言佛为预说当来成佛之果，令行人识其当下自因之利”，自己修因的利益。“令
知现在菩提之因，定得成佛之果，故云授记。经中授菩提记表与会大士均蒙授记，定当作
佛”。经中所说的十六位正士，这十六位等觉菩萨都是在家的，在此地，释迦牟尼佛为他
们授记，他们将来决定在极乐世界成等正觉，等正觉就是作佛。我们遇到这一会，读到这
段的经文跟注解，注解里面念老引用经论，《大日经疏》，引用《祕藏记钞》，为我们证
实佛授记是真的。我们相信，我们要认真学习、认真念佛，放下万缘，只有一个方向，西
方极乐世界，只有一个目的，亲近阿弥陀佛。这个信心坚定，不改变，而且认真努力，向
著这个方向去走，不久你就会得到阿弥陀佛的授记。有人在梦中见到，有人在定中见到，
都不是假的，你知道你什么时候往生极乐世界。现在在这个世间，无论是顺境逆境、善缘
恶缘你都很欢喜，为什么？我知道什么时候我到极乐世界去，欢喜，真的法喜充满。今天
时间到了，我们就学习到此地。
==
南无阿弥陀佛。