香光庄严：《般若波罗蜜多心经》
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雪歌仁波切 教授 / 释见谛 编辑
2.5 流通分
时薄伽梵说是语已。具寿舍利子。圣者观自在菩萨摩诃萨。一切世间天人阿苏罗乾闼婆等
。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行般若波罗蜜多心经。
再来是流通分，佛说完后有何情况，所有的人包括舍利子、其他菩萨、声闻，天人阿
修罗等，心充满法喜。
生：藏文的咒语有tadyatha om，别的版没有，有何差别？
师：平常tadyata 有如下的意思，有时不念也可以。药师佛的咒也有tadyata，它的意思
是如下我要向您请求。不讲这句也没关系。
生：om 有作用吗？
师：《心经》里有om 吗？
生：廖老师译的有om。
师：不晓得，应该没有om。
生：上堂课讲到，资粮道、加行道二道，从色即是空，空即是色，先从世俗谛认到空性，
再从胜义谛的空性这里认到微细的世俗谛。接下来的色不异空，空不异色，您说要破
除世俗谛与胜义谛间的距离。请问色即是空，空即是色，这二个色是否不同？因为第
二个空即是色的色是认到微细的世俗谛。能不能说在色即是空时，它的色是比较粗的
世俗谛？认到细的世俗谛时，是不是粗的世俗谛的内含也包括在内，只是那时候行者
的心比较细？这样的话，细的世俗谛，对于回过头来了解空性，是否有帮助？若是的
话，此处只讲色即是空，空即是色，是不是没有描述到从细的世俗谛，要再了解空性
这边，没有完整描述出来？
师：色即是空跟后面空即是色，这二个色法本身是一样的，但行者在认的时候，一个是未
了解空性的阶段，一是了解空性之后的阶段。色法本身是一样的，没有一个清净或一
个不清净。色法上的一种道理来说，空即是色，了解时，它好像是如幻化的色法，对
色法上如幻化的道理就连接了。有这个差别。另外，虽然空即是色时，行者对色法如
幻化有感觉，但如幻化的感觉还是比较偏向因缘，偏向存在，跟空的道理距离没有那
么近。行者比较偏向成立法，这部分比较强，对无遮空的道理，还是有点距离感。无
遮的空性实际上没有距离，内心里有个距离感的话，还是不对的。所以色不异空，空
不异色的道理还是要对他有帮助。
生：什么叫有距离感及没有距离感？是从世俗谛很快就连想到胜义谛吗？还是在一个法上
同时现起世俗谛与胜义谛呢？
师：距离感不是个容易的道理，譬如看到一本书，其他所有的法有一点距离感。这样有问
题，主要是对这本书及这本书上的空性有一个距离感，所以，这本书跟其他的法有一
个距离感。若我对这本书及这本书上的空性没有距离的话，这本书跟其他的法也没有
距离。对其他的法为何会有距离呢？因为它会排斥。为什么排斥呢？他对书有自性这
方面强，这方面强就执著。反过来，空或完全自性空的道理就有距离了。这个道理有
距离，就变成跟其他的法也有距离。
生：是不是对色即是空及空即是色，串习很熟练就自然不会有后面距离感的问题？就是色
不异空与空不异色要如何作到？它跟色即是空及空即是色有没有关系？
师：不一样，修止修观，还要修止观双运。一样的道理，虽然有修止了，有修观了，还是
要修止观双运。
生：若能双运的话，就不会觉得世俗谛与胜义谛有距离吗？
师：对。
生：色法是有为法，空性是无为法，有为法无为法不仅是相异，而且是相违，为何这里可
以色即是空，空即是色，色不异空，空不异色？这时如何跟有为法无为法相异相违连
在一起解释？
师：有为法与无为法是相违，相违有很多角度，是非的角度相违，有无的角度相违。所以
要认清楚是什么角度的相违，如果胜义谛与世俗谛来说，以是非的角度，它们是相违
。以有无的角度来说，它们完全是相属或一体。一个存在，另一个就存在。但是在是
非的角度上，就完全不同。有为法与无为法之间，也是这样。
生：若是二个法不一样，就是相异了，不是吗？此处的不异，跟摄类学讲的相异，是
tadei 的意思吗？
师：是danijiba 吗？你是说体性一还是体性异？
生：相异即tadei 那个字。
师：dadei 一词，我们脑中认的时候，名字上有一个异，这也是一种异。体性上一种异，
也是异。一跟异分的时候，或是名字上或是意义上都可以分，若名字不同，就可说异
。有的是意义上不一样。
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