北传:杂阿含833经 南传:相应部55相应30经
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如是我闻：
　　一时，佛住毘舍离国猕猴池侧重阁讲堂。
　　时，有善调象师离车，名曰难陀，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
　　尔时，世尊告离车难陀言：
　　“若圣弟子成就四不坏净者，欲求寿命，即得寿命；求好色、力、乐、辩、自在，即
得，何等为四？谓：佛不坏净成就、法、僧不坏净、圣戒成就。
　　我见是圣弟子于此命终，生于天上，于天上得十种法，何等为十？得天寿、天色、天
名称、天乐、天自在、天色、声、香、味、触。
　　若圣弟子于天上命终，来生人中者，我见彼十事具足，何等为十？人间寿命、人好色
、名称、乐、自在、色、声、香、味、触。
　　我说彼多闻圣弟子不由他信、不由他欲、不从他闻、不取他意、不因他思，我说彼有
如实正慧知见。”
　　尔时，难陀有从者白难陀言：
　　“浴时已到，今可去矣。”
　　难陀答言：
　　“我今不须人间澡浴，我今于此胜妙法以自沐浴，所谓：于世尊所得清净信乐。”
　　尔时，离车调象师难陀闻佛所说，欢喜、随喜，从座起，作礼而去。
‘长阿含经’卷二‘游行经’
“诸有修四神足，多修习行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余”
※ 引述《Venerable (可敬者)》之铭言：
: 杂阿含经第五卷103经苦的差摩比丘身患重病，后因尽除结使烦恼而"身病皆除"。
: 但根据佛陀本怀，修行的目的不在于真的消除痛苦，而是让心智不受痛苦系缚。
: 事实上，要摆脱疾病也不可能靠心智运动。果真如此，佛法就变成唯心论了。
: （尽管唯识学本身就是唯心论？）
: 不论是原始佛教还是中观学派，都不否认物质环境的客观存在。
: 佛陀本人晚年即受病苦折磨，为什么已开悟的他不能像差摩比丘那样"身病皆除"？
: 虔诚的佛弟子总是说佛陀只是示现痛苦。
: 但是，这种说法是基于宗教情感的，并非建立在严密的理论基础之上的。
: 我平时也对佛学深感兴趣，但对阿含经这段实在不解，也望诸位法友解惑。