《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg267L7~pg267L10
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯三、布施差别─辰一、总一切依当如何行｝
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【具足六种波罗蜜多者，如行法施，防止声闻、独觉作意，是名持戒；于种智法信、行、
堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐，是名精进；心专一趣不杂小乘，回向
此善于大菩提，是名静虑；了知能施、所施、受者悉如幻化，是名般若。
具足六种，力最强大。此是《八千颂广释》所说。
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．行布施如何具足六种波罗蜜多而行持：例如以行法布施来说，法布施的自性是施舍正
法，称为“布施的布施”。布施时，防止心中产生声闻、独觉自利的作意，称为“布施的
持戒”。布施时，对佛的一切种智法深信忍可，心不动摇，这是法忍；能忍受、宽恕别人
的毁骂等，这是耐怨害忍。此二者称为“布施的忍辱”。为了令布施加倍增长而发起布施
的欲乐，称为“布施的精进”。布施时，专一趣入而不夹杂小乘心，唯一把善根回向大菩
提，称为“布施的静虑”。布施时，了知能施、所施、受者都如幻化一般，称为“布施的
般若”。具足这六种波罗蜜多，能使布施的力量最极强大，这是狮子贤论师在《般若八千
颂广释》中所说。
■ 解说──
我们已得到八闲暇﹑十圆满的人身了，得到八闲暇远离了“八无暇”修行的违缘，得
到“十圆满”即具足十种修行的顺缘。我们具足的八闲暇﹑十圆满的人身和怙主龙树﹑密
勒日巴尊者具足的一样，都是远离违缘﹑具足顺缘，只要不虚度，可和怙主龙树﹑密勒日
巴尊者一样获得成就。所以，每天都不应虚度过，要过得有意义，但最主要应集资净罪，
积聚的资粮有：福德资粮和智慧资粮。闻思修经论等，就是积聚智慧资粮，若积聚资粮的
同时，也思惟将所做之善业供养三宝，这也是积聚福德资粮，所以可同时二种积聚资粮，
请以此动机来听闻。
从头讲解《道次第广论》，现在已讲到后面部分，菩提心﹑六波罗蜜多的阶段。不只
生起菩提心，又以六度的修行为目标，一是意乐，一是加行，意乐和加行两者是相互摄持
﹑相辅相成的，就像菩提心和证空性慧两者是相辅相成，布施度的修行协助菩提心，菩提
心协助布施度的修行。
可以说布施度考验菩提心，布施度做得好，自己会有一点希望将来一定可以圆满布施
度，将来一定可像佛一样利益一切众生，所以，我将来成佛是非常可行的，这样也会增长
菩提心。所以，布施度对于菩提心也有这种帮助。菩提心和布施度，一是意乐，一是加行
，所以，菩提心的意乐对于布施度上面一定有帮助，布施时，菩提心就会帮我们去除不敢
做或做不下去的懈怠。所以，菩提心对于布施度上面也是帮助非常大。
今天从第267 页的“具足六种波罗蜜多”开始讲起，前面已将“具足六殊胜”讲解完
毕。
请看本页第一段第四行下面，“具足六种波罗蜜多者，如行法施防止声闻独觉作意，
是名持戒。于种智法信行堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进，心专
一趣不杂小乘，回向此善于大菩提，是名静虑，了知能施所施受者悉如幻化，是名般若，
具足六种力最强大。”
行法施时怎么具足六波罗蜜多呢？“法施本身”即布施度；“防止声闻独觉作意”即
持戒度；“于种智法信行堪忍，忍恕他骂”即忍辱度；“为令法施倍复增长，发起欲乐”
即精进度；“心专住于一境，不杂小乘的作意”即静虑度；“了知能施所施受者悉如幻化
”即般若度。具足六度之力量最大。
其中，静虑度是心专住一境，不杂小乘作意。一般的静虑不需提到杂不杂小乘作意静
虑度，但在此是讨论菩萨修行的静虑，一旦菩萨心中生起声闻﹑独觉的小乘作意就入涣散
的行列了。声闻﹑独觉虽有追求独自解脱的心，却不入涣散的行列，不是涣散；但是修菩
萨行时，这样就是涣散了，故说“不杂小乘作意”。《入行论》第八品的〈禅定品〉讲到
修持自他相换，主要是要断除小乘作意，这点相同。同样，持戒度要防止声闻﹑独觉的作
意，需要持戒是因为要断除我爱执，声闻﹑独觉需要我爱执﹑不需断除，故应知道这之间
的差别。
如此修持，法施的力量会非常强大。前面讲过，修持六度可带来短暂及究竟果报，例
如修持布施﹑持戒﹑忍辱可带来眼前增上生的人身果报；修持精进﹑静虑﹑般若会带来究
竟决定胜果报。前面讲到六度数量决定时，谈到许多六度带来的利益，因此，若以六度摄
持而作布施等事，所做之事将具足成办短暂﹑究竟一切所欲利益的能力，故力量极为强大
。
以前提到的“六度数量决定”，主要是讲到六度的益处，不论我们的目标是什么，六
度都能达到。数量决定有六：“1 观待增上生数量决定﹑2 观待引发二利数量决定﹑3 观
待引发圆满一切利他数量决定﹑4 观待能摄一切大乘数量决定﹑5 依一切种道或方便数量
决定﹑6 观待三学数量决定。”故六度对我们有非常大益处。修持任何善行，例如法施，
若具足六度，善行的力量会变得非常强大。
例如我讲解《道次第论》，此即法施，讲解时的意乐，若是：“我要造善业，我要净
化恶业。”生起这样的动机，就不对了，就落入声闻﹑独觉作意了；更糟糕的是，我心里
想着：“我要出名，我要有很多弟子。”这样根本不是善业，只有恶业而已。
前面“我要减少烦恼，我要造善业，我要净化恶业。”的动机，就是声闻﹑独觉作意
。应该防止这种动机，若不遏止，将违犯菩萨戒；若予遏止，将不犯菩萨戒。
所以，讲解《道次第论》时，目的应该是“为饶益无边母有情，故求证佛果。”须要
如是意乐。可是，要达到目标非常困难，必须经过三大阿僧祇劫，这么长久的时间，心中
很难忍受，例如帮助别人，刚开始去帮助，过了几天，就觉得累了﹑觉得麻烦，之后就不
想做了。所以，“乃至虚空在，我愿永利生”的追求圆满菩提之心，很难持续忍受，必须
勇气十足。因此为了目标，虽然很难达到，但也必须忍耐下去。此即忍辱度。我在讲经说
法时一定要坚持目标，不可想“目标太遥远了，我做不到，先完成其余目标再说吧。”如
此已无忍辱，已无“于种智法信行”之堪忍了。
不仅如此，修行时，也应“忍恕他骂”。若有人批评说：“自己一人的目标都无法达
成了，要达到圆满菩提，简直是说大话。”别人批评时，应该忍下来。“为令法施倍复增
长，发起欲乐”反而需要对法施﹑这件善行倍增毅力，生起精进。
六度摄持任一善根时，它有什么作用呢？有什么功能呢？有发起能量的作用。例如一
颗稻子或青稞的种子，它本身有能量可生起苗芽，可长出米或青稞。又例如一颗菩提树的
种子，种子本身有能力可长成非常大的一颗树，要让它的能力发挥出来，必须有肥料﹑阳
光及水分等等，这些旁边的助缘若圆满具足，它本身的能力不管是暂时或究竟的都可圆满
达到，故要靠旁边的助缘。
同样，对于任何善根来说，六度就像它旁边的肥料﹑阳光或水分等等会帮助它，这样
，它本身原来具足的能力就可发挥出来。在六度数量决定时讲到六种功德，这六种功德已
具足一切了，所以，六度帮助到善根时，就可成办所有前面所说的功德，善根本身具足的
能力也会非常圆满。
大家要了解前面说的数量决定是六度的功德，现在要了解六度对于六度决定﹑善根都
有帮助，善根都可成办的。
第267 页的科判“一﹑总一切依当如何行”意即不论在家或出家的身依（身份），都
应“具足六殊胜﹑具足六种波罗蜜多”。到此，此科判已讲解完毕。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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