（续：只有净土法门带业往生你才能成就，除这个法门之外都不能成就。为什么？要断烦
恼。）
我们学了六十多年了，我二十六岁学佛，再过两年就满七十年了，学这么多年明白了
、觉悟了。李老师劝我修净土，当时没有接受，不服，心里头羡慕大经大论，在他的会上
学《法华》、学《楞严》、学《华严》。我到八十五岁才真正觉悟回头，为什么？不能了
生死，没有把握往生，所以放下了，彻底放下了，一部经、一句名号。这一部经就是选的
《无量寿经》的会集本，李老师给我的，是他自己的，写的注解就写在书上，眉注本。一
部经、一部注解，黄念祖老居士的集注，一句阿弥陀佛，其他统统放下了。问我为什么？
我去极乐世界要紧，别的都是假的。你们有能力我佩服你，我向你顶礼，真恭敬你。我自
己没有能力，我自己很清楚，只有这个法门我会成就。我把所有经论统统放下了，《金刚
经》上说的，“法尚应舍，何况非法”，这我直下承当，佛是对我说的，劝我放下。
《无量寿经》过去讲过十遍，现在跟大家在一起学习念老的集注，这是第四遍，一遍
比一遍精彩，一遍比一遍欢喜。最难得的是最近我们开的，跟同学们互相在一起学习。学
习什么？如何把我们所学的落实在生活，我们现在就得受用，落实在工作、落实在处事待
人接物，活学活用，符合经上所讲的三个真实，真实之际就是明心见性，真实智慧、真实
利益，就是现前得受用。这个书世尊、祖师大德为我们介绍西方极乐世界点点滴滴，讲得
明白，讲得清楚，讲得透彻。真搞明白了你会死心塌地，心再不会动摇了，这就是念佛三
昧，这就是经题上的清净心出现了，平等心出现了，那个觉就是理一心不乱，就是大彻大
悟、明心见性。明心见性必透过这三个层次，首先得清净心，清净心是阿罗汉、辟支佛所
证得的，起小智慧；平等心是菩萨证得的，得大智慧；再向上提升就是理一心不乱，觉，
觉就是明心见性，大彻大悟。你看经题上修行三个阶段，觉，往生到实报土；平等，往生
在方便土；清净，往生同居土。我们把目标、方向找到了。
我们继续再看，《宝莲佛光品》里面这段经文，“一一诸佛，又放百千光明，普为十
方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”“上第六门中已明一一光中出三
十六百千亿佛是微细相容门，彼乃一重之相即相入。更征其前后之经文，则可广显重重无
尽之相即相入之妙义”。极乐世界跟华藏世界有什么关系？这个问题，早年我在新加坡讲
《华严》，就有同学问过我。我举了个比喻告诉他，我说华藏世界好比新加坡，极乐世界
好比新加坡的乌节路，他听明白了。乌节路这一条金融大道是新加坡最繁华的一条街道。
极乐世界比华藏世界还要庄严，是华藏世界的核心。我们不搞清楚、不搞明白，对于极乐
世界那种热情生不起来。这个热情就是强烈的欲望，我就想到极乐世界去。
对极乐世界的信、愿、行，这桩事情是非常难培养出来的，对极乐世界向往的情操。
怎么办？现在有了，以前你问我我想不出方法，自从印志法师把他师父的光盘送来给我看
，我一看就明白了。海贤老和尚往生这一片光盘，我看完了之后我告诉大家，这片光盘是
海贤老和尚一生事蹟都记载在其中，这是我们现在所学的《无量寿经》的总结，《无量寿
经》上所说的一切性相、理事、因果都在这一片光盘当中。如果有人将这片光盘看一千遍
，用一年的时间，读书千遍，其义自见。一天看三遍，他这个光盘五十多分钟，不到一个
小时，一天看三遍，一天念一万声佛号，一年不中断，你那种对西方极乐世界热恋的心情
就生起来了，真相信了，真愿生了，一点折扣都没有了；换一句话，对现前身心世界你放
得下了。身心世界一放下，你随时可以往生了，要真干。我要求一天看三遍，有同学告诉
我他一天看五遍，这是什么人？急着求往生、急着成佛道的人。
经要不要听？可以听，有足够的时间给你听经。听经是什么？跟海贤老和尚光盘做对
比，你才知道这个老和尚了不起。老和尚不认识字，一生当中没有念过一部经，没有听过
一次经，他就是一句佛号念了九十二年。二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，嘱咐他
一直念下去。这个人了不起就是他老实、听话、真干，一生当中没有换题目，无论在什么
境缘当中，他的佛号不中断。一百一十二岁往生，二十岁念起，整整念了九十二年。念到
什么程度？念到大彻大悟，明心见性，净土讲的理一心不乱。你要问我，他什么时候得理
一心不乱？我估计应该在四十左右。理一心不乱就是大彻大悟，世出世间一切法他没有一
样不知道，他只是不说，他什么都清楚。
为我们示现，在这种环境之下，依照他的方法修学是最安全的，没有人嫉妒、没有人
障碍，平平安安度过这一生，留下最好的榜样。名闻利养边都不沾，自食其力。住在乡下
小庙，也没有法会，也没有经忏佛事，这个小庙没人供养，没有收入，全靠自己农耕。他
非常勤快，年轻有体力，开荒，荒山开出来种粮食、种蔬菜、种水果。开了多少地？先后
一共开了一百多亩。小庙只有四个人，需求有限，绝大多数都拿去救济贫苦。三种布施具
足，财布施，内财布施，法布施、无畏布施。地方上的好事遇到他一定参与，修桥补路，
这都是他干的事情，为我们做出最佳榜样。往后世尊末法九千年，依照这个修行，没有一
个不往生的，没有一个不成佛的。佛菩萨无尽的慈悲，他是奉佛命的，做榜样给我们看的
。
我们看下面这段文，更征其前后之经文，看看上下文句，则可广显重重无尽之相即相
入之妙义。“一阿弥陀佛国中，有无数宝莲华。一一华中放无数光，一一光中有无数佛。
一一佛放光说法，安立无量众生于佛正道”，就在极乐世界七宝池莲花当中你所看到的，
相即相入，重重无尽。“如是则极乐国中，有无数莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土中
又有无数莲，莲复放光现佛。每一莲华喻一帝珠”，因陀罗网里面一粒珠子，“如是莲华
周遍佛国。可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门”。
再看后面第八，“托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界
。故可任就一尘一事，显此法界全体”，跟禅宗里面一切手法非常类似。“如《大疏》云
：立像竖臂，触目皆道。”无上菩提在哪里？我们六根所接触的六尘境界，哪一法不是？
会的，觉悟了，大彻大悟，明心见性；不会的，着相了。大乘经上教给我们，“离一切相
，即一切法”，问题能不能离？这人根性我们一接触、一观察就明白了。有坚固执著的人
只能在佛门里结一个善缘，如果他修得不错，来生在人天，他没有过失；有过失，三恶道
去了，很普遍。虽然去了三恶道，他阿赖耶识里头有佛的种子，往后不定是哪一劫，遇到
佛法这个种子就起作用了，缘要殊胜他能在那一生往生极乐世界，就成就了。佛法种子比
喻作金刚种子，永远不坏。从这个角度上看，佛普度众生。
真正离开六道轮回要缘熟，缘怎么熟？肯放下，能看破，知道这一切是假的不是真的
。只有这一句佛号是真的，除这句佛号之外全是假的，经书也是假的，佛法也是假的。所
以佛劝我们，“法尚应舍”，那个法就是佛法，佛法不能贪恋，贪恋错了，佛法不能执著
。《金刚经》上把佛法比作过渡的小船，这是工具，达到彼岸就要舍掉，你要不肯舍你上
不了岸，你要上岸一定把船舍掉。佛法是帮助你了生死出三界的工具，千万不要贪著，千
万不要去分别，它不是真的。连佛法都能舍，何况其余？这个人很快能成无上道，他真的
明白了，真的觉悟了。你就晓得，执著佛法的人他在迷，他没有悟。这种现象普遍存在世
间，我们常常遇到。最重要的，回光返照，我自己有没有这个毛病？有，赶快放下。
我们看下面这一段，第八，托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事
无碍法界。故可任就一尘一事，显此法界全体。如《大疏》云：立像竖臂，触目皆道。“
经中《菩提道场品》”，有一段经文说，“又其道场，有菩提树。复由见彼树故，获三种
忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍”。我们看看参考资料里头有没有三种忍，三种
忍在八百三十面。“音响忍，由音响而悟解真理者”，这个真理就是见性，就是明心见性
。听讲经说法也是音响。第二种，“柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理”，这叫柔顺忍，比
前面的意思深一层，真正能做到恒顺众生，随喜功德。什么境界才能到柔顺、才能到音响
？用我们经题上的字来说，他的心已经得到清净、平等，忍就是觉。心不清净、心不平等
，话听不懂，这音响听不懂；心要清净、心要平等了，音响能听得懂。不但说话的声音你
听懂了，风吹树木的音声，雨打芭蕉的音声，水滴在岩石的声音，甚至于别人唱歌，不定
什么缘一接触，大彻大悟，明心见性。这些事情宗门（禅宗）里头的公案很多，记载参禅
开悟。怎么开悟的？每个人开悟都不一样。
“无生法忍”，这个境界高了，“证无生之实性而离诸相”，离一切相，即一切法。
为什么？所有一切法都是生灭法。生灭是什么？是相、是用，体不生不灭。在生灭里头见
到不生不灭，这叫无生法忍。无生法忍是什么人证得的？七地以上。无生忍分三品，下品
七地菩萨，中品八地菩萨，上品九地菩萨。十地菩萨那是最后的，叫寂灭忍，清净寂灭。
寂灭忍古人也有分三品，下品是十地菩萨，中品是等觉菩萨，上品是妙觉。证得上品，实
报土就不见了；换句话说，实报身也没有了。出现什么境界？常寂光，一片光明，身土都
是光明。于是我们知道，实报庄严土确实是从无始无明习气所感的，习气断尽了这个实报
土就不见了。实报土没有生灭，有隐现。正常的时候是隐，它不现，什么都没有，无有一
物。遇到有缘它就现，什么缘？有四十一位法身大士，只要有一个住在实报土里头，常寂
光里面法身佛就有应，有应他就现实报土，现报身。现报身、报土跟他们完全一样，佛在
这个地方帮助大家、成就大家，圆满大家的功德。这是有缘，有缘就现身。
我们再往下去看，“佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生而作佛事”。你看，
见菩提树就能获三种忍，这是极乐世界花果树木能帮助众生大彻大悟，明心见性，这叫佛
事。“一见彼树，可证无生，是正为托事显法生解之玄旨。华果树木，皆作佛事，亦复如
是”。在极乐世界不定什么时候，你证得无上菩提。因为在极乐世界，特别是在实报庄严
土，真正是一尘一毛，这讲最小的毛端，微尘，都能触动你的机缘，让你大彻大悟，证得
究竟圆满的佛果。
下面第九段，“十世隔法异成门。此门表延促无碍”，延促无碍是时间是假的不是真
的，前面讲的是空间，现在给我们讲时间。所以说“以上八门横示圆融之相”，横示讲空
间的圆融无碍。这一门要讲竖，竖是讲过去、现在、未来，这个东西也不是真的。“十世
者”，你看过去、现在、未来，三世。每一世都有，譬如说过去，有过去的过去、过去的
现在、过去的未来，现在的过去、现在现在、现在未来，未来也是三世。“每世又各有过
现未三世，于是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世”，这十世
的意思。“此十世隔历之法，同时具足显现，是曰隔法异成。别异之法俱时成就，谓之异
成”。这是什么？过去、现在、未来都现前了，你同时能看到，十世没有障碍，十世全在
眼前。前面八种空间没有了，远近距离没有了。这个地方告诉我们，时间也是假的，也不
是真的，过去、现在、未来全在当下，统统能看到。
“晋译《华严初发心功德品》”，《华严》三种译本，晋译是最早的，一共六十卷，
“知无量劫是一念，知一念即无量劫”，念劫圆融，这是事实真相。我们初学佛的时候，
读相宗入门的论典《百法明门》。这天亲菩萨将弥勒菩萨大论，《瑜伽师地论》，里面将
一切法归纳为六百六十法，天亲菩萨认为六百六十法还是太多了，不适合于初学，初学入
门要简单，把六百六十法再归纳成百法。六百六十法是宇宙一切法归纳，百法是六百六十
法再归纳，便于初学。百法分五类，心法、心所法、色法、不相应行法，最后是无为法。
所以相宗叫“五法三自性，八识二无我”，这是法相宗的总纲领，他学的就这些，五法就
是百法。时间、空间在百法里面属于哪一种？属于不相应行法，说明它不跟心相应，不是
心法，不跟心所相应，也不跟色相应，也不是无为法，不相应行法跟色、心、心所法统统
不相应。用现在的话来说，它是一个抽象的概念，也就是说根本不是事实，时间、空间都
不是真的事实，是我们心里头产生出来抽象概念，以为有，实际上痕迹都找不到。这是佛
法里讲的科学，高等科学。大乘佛法常讲就在当下，这是真实的，这个说法真实的，就在
当下，不是过去也不是未来，不是此界也不是他方，时空不存在。所以无量劫是一念，一
念就是无量劫，这时间没有了。
“又《普贤行愿品》曰：尽一切劫为一念，我于一念见三世”，在一念当中看到过去
、现在、未来。这都是显示出“延促同时”，延是把时间拉长了，一念延长为无量劫，这
叫延；促，把无量劫变成一念，这叫促。所以给你讲真话，“三际一如”，这是给我们说
事实真相。“故《大疏》曰：若一夕之梦，翱翔百年。”就像唐人小说所说的“黄粱梦”
，这个秀才做了个梦，梦到上京赶考考中了，满心的欢喜。以后做了官，做得还不错，连
年升官。最后升到宰相，这个时候很得意，有恩的人报恩，有怨的人报怨，满心欢喜。忽
而到老了，梦了一生。一下醒过来了。旁边一个老道，老道有功夫，能看到他梦中境界，
问他，宰相当得怎么样？旁边煮的黄粱还没煮熟，他从上京赶考到做到宰相退休了。所以
这一席梦把他一生，梦到他一生，一百年就是几分钟的时间而已，延促同时。这个秀才经
过这个梦醒觉悟了，这人是假的不是真的。
所以要记住什么都是假的，佛在《金刚经》上告诉我们，“一切有为法，如梦幻泡影
，如露亦如电”，这是讲速度之快，它就像露水、像闪电一样，一下就过去了。劝人对人
、对事、对物都不要认真，认真就造业，造业就感得不如意的果报。假的何必认真？何必
自己跟自己过不去？我们要相信一句话，决定害不了别人。我常说，你动了一个害人的心
，对方伤害了三分，自己呢？七分。自己七分的帐到什么时候算？死了以后就明白了，三
途苦报。佛的话是真的，圣贤的教诲是真的，教我们要原谅别人，原谅就是修福，积自己
的福德；不能原谅，自己的福就没有了。所以不善的事情遇到了，你看看，你会处理，修
福；不会处理，造罪。人为什么不修福？
海贤老和尚那个报告里头有一桩事情，收电费的一个年轻人，老和尚看到单子，单子
上问他要的钱，老和尚不认识字，这一问要这么多，他就问，为什么这个月的电费跟上个
月比多了这么多？这个年轻人打他两耳光，老和尚赶快把钱给他。这个年轻人走了，旁边
看的人很生气，不服，要把他找回来跟他论理。老和尚说算了，出家人要修忍辱波罗蜜，
打我算是替我搔痒，吐我一脸唾沫等于给我洗脸，一丝毫怨恨都没有，息事宁人。这是什
么？这是福报，这修福报。打他的人自己造罪业。如果有怨恨心的话就错了，为什么？感
来的是冤冤相报，这个事情麻烦。我们知道这个世间什么都是假的，那你何必计较？点点
滴滴都是积功累德，原谅别人，不要跟人计较。吃亏是福这一句话是真的，一点都不错。
人要糊涂，叫难得糊涂，装糊涂，不是真糊涂。不跟人计较，吃亏上当甘心情愿，没事，
绝不要放在心上，这个人后福大！
那我们一定要记住，人天福报都不容易享受，为什么？它太复杂了。所以一生修行，
断恶修善，积功累德，绝不求人天福报，求什么？只求往生净土，到极乐世界去亲近阿弥
陀佛，决定一生证得无上菩提，这才叫真正智慧，真正大福。作佛之后教化众生，无论怎
么示现，不迷惑颠倒了，这才对。佛能现一切身，现佛菩萨的身、现罗汉的身、现国王的
身、现宰相的身，三十二应里头什么样身分他都能示现，没有起心动念、没有分别执著。
像释迦牟尼佛一样，示现八相成道没有起心动念。他要起心动念，他是凡夫，他不是佛菩
萨。佛菩萨无论示现什么身，没有起心动念，所以他不造业。不起心、不动念叫净业，净
业没有三界六道的果报，这叫得大自在。
本经里面，像“大教缘起品”里头说，“能于念顷，住无量亿劫”，《华严》有，这
个经上也有。“德遵普贤品”里面，第二品，“于一念顷，遍游一切佛土”，你看无量无
边诸佛刹土，去周遍游览一遍需要多少时间？一念顷。为什么？能现无量无边身，每一个
身去游一个国土，很短的时间就统统看遍了。“《歌叹佛德品》云：于一食顷，复往十方
无边净刹。同显此第九玄门”，就是时间没有了，时间是假的不是真的。今天时间到了，
我们就学习到此地。
==
南无阿弥陀佛。