《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg262L12~pg263L13
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯一、布施度性｝
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【癸三、于此如何学习次第
子一、初于总行学习道理
丑一、学修六度熟自佛法
第三、学此次第。分二：一、初于总行学习道理；二、特于后二波罗蜜多学习道理。初
中分二：一、学习六度熟自佛法；二、学习四摄熟他有情。
寅一、学习布施
卯一、布施度性
初中分六：一、学习布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、静虑；六、般若道理
。初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
今初
《菩萨地》云：“云何施自性？谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此
所发能舍施物身、语二业。”谓善舍思，及此发起身、语诸业。
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．（瑜伽师地论）《菩萨地》说：“什么是布施度的自性？诸菩萨不顾自己的身体、一
切资生器具，一切随同无贪念而生起的思惟，以及由这样的思惟所发起能施舍物的身业和
语业。”也就是说（与无贪相应的）善舍思心所，以及由这种心念引发出来的身业语业。
■ 解说──
六度是应修学习的，所以要先了解布施度的体性。
请看文，“菩萨地云：‘云何施自性，谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之
思，及此所发能舍施物身语二业。’谓善舍思，及此发起身语诸业。”
由引述《菩萨地》，认知布施度的自性，是身语意三门的“意”是善施舍意乐（动机
），及由此发起的身语施舍诸业。宗大师说布施的体性是“善舍思，及此发起身语诸业”
。
“无贪”是心类学“十一善心所”之一，心所法有：二十随烦恼﹑六根本烦恼﹑五遍
行﹑五别境﹑四异转等，其中的十一善心所有：无贪﹑无瞋…等，其中无贪就是“无贪俱
生之思”的无贪。思是五遍行之一，五遍行是：作意﹑触﹑受﹑想﹑思，凡是心王皆有五
遍行伴随着。思心所是什么？是与无贪相应的善心所。无贪之境是什么？是不顾念自己的
身躯﹑财物资具。布施之体性是1.与无贪相应的善思心所，2.由此发起的身语二业。
我们要先了解思心所的工作是什么；有各种不同的思心所，有布施的思心所，有持戒
的思心所，有忍辱的思心所…，甚至有不善业的思心所。思心所会造作各种不同的业（事
），我们要了解什么是思心所及怎么生起的。
首先，五遍行的排列次序以前讲过，第一“作意”生起后，第二“触”会接触到好坏
对境，第三生起好坏的觉“受”，第四生起确定它是好坏之“想”，第五于前已肯定好坏
的对境，对好的会生起欲得之“思”，对不好的会生起欲弃之思，思生起后业就开始了。
五遍行的次第是这样。
思心所有各种好坏不同的种类，思心所需要有与它相应的支撑，所以有五相应：所依
﹑所缘﹑行相﹑时间﹑体性。现在谈到布施体性时，这里提到的思心所到底需要怎样的相
应支撑呢？需要无贪善心所的支撑。摄类学讲到相应因，相应因是“会影响”的意思，伴
友会影响，所以，思心所会是好或坏，旁边的伴友也会影响到，跟它一起的伴友就是相应
。现在这里所讲的思心所的伴友（相应）就是“无贪”的善心所，有这样的思心所就是布
施。不管是布施或后面的持戒﹑安忍﹑精进等四个都是思心所，它是怎样变成布施﹑持戒
﹑安忍或精进呢？所依靠的就是伴友（相应）的影响。
所以，“无贪俱生之思”宗大师从中取出要点说是“善舍思”，“善舍思及此发起身
语诸业”是布施的自性。在此会有质疑：“布施分为两部分，一是善舍思，一是身语诸业
，该以何者为主？”以善舍思为主，因为布施是否圆满不由身语业决定，是由补特伽罗心
续中的施舍心圆不圆满而决定。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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