《菩提道次第广论》〈上士道．尸罗波罗蜜〉 pg285L5~pg285L6
寅二、尸罗波罗蜜分五：卯一、尸罗自性；卯二、趣入修习尸罗方便；卯三、尸罗差
别；卯四、修尸罗时应如何行；卯五、此等摄义。
科判：｛卯四、修尸罗时应如何行｝
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【第四、如何修此等者。谓应具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多而正修习。具六波罗蜜多
修时，自住尸罗，亦能将他安住尸罗，是尸罗施。余如前说。】
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．如何修习尸罗，即应当具足六种殊胜和六种波罗蜜多，而如理修习。具足六波罗蜜多
修持时，自己安住尸罗，也能将他人安立于尸罗中，这是尸罗的布施。其他方面，按前面
布施波罗蜜多时所讲的那样了知。
■ “余如前说”：（《菩提道次第广论》p267L4~p267L10）
“初中具“六殊胜”：依殊胜者，依菩提心，由此发起而行布施。物殊胜者，总诸施
物无余行施；若于别物而行施时，亦应不忘总施意乐。所为殊胜者，为令一切有情现前安
乐、究竟利义，而正惠施。善巧方便殊胜者，经说无分别智之所摄持，初发业者，当以通
达法无性慧之所摄持。回向殊胜者，回向施善于大菩提。清净殊胜者，《摄大乘论》说灭
烦恼障及所知障。”
“具足“六种波罗蜜多”者：如行法施，防止声闻独觉作意，是名持戒；于种智法信
、行、堪忍、忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐，是名精进；心专一趣不杂小乘，
回向此善于大菩提，是名静虑；了知能施、所施、受者悉如幻化，是名般若。具足六种，
力最强大，此是《八千颂广释》所说。”
■ 解说──
请看文，“第四如何修此等者。谓应具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多而正修习。具
六波罗蜜多修时，自住尸罗，亦能将他安住尸罗是尸罗施，余如前说。”
“余如前说”在第267 页的“第三布施差别有三：一、总一切依当如何行”里谈到的
具六殊胜及具足六种波罗蜜多。
在《八事七十义》，其中的“铠甲正行”，讲到布施有六铠甲正行﹑持戒有六铠甲正
行﹑忍辱有六铠甲正行﹑精进有六铠甲正行﹑静虑有六铠甲正行﹑慧度有六铠甲正行，一
共有三十六种铠甲正行。
应了解三十六种铠甲正行的安立方式，否则会觉得奇怪为何有：布施之布施﹑布施之
持戒﹑布施之忍辱﹑布施之精进﹑布施之静虑﹑布施之智慧；持戒也是：持戒之布施﹑持
戒之持戒﹑持戒之忍辱﹑持戒之精进…依此类推，总共有三十六种铠甲正行，以致会不知
道如何安立这些。
这里似乎“持戒之布施”比较难安立起，其余的“持戒之持戒﹑持戒之忍辱…”参照
前面，就可知道。前面谈到，修持“持戒”时，不染声闻独觉作意，就是持戒之持戒。这
在第267 页第二段第四行下面，“具足六种波罗蜜多者，如行法施防止声闻独觉作意，是
名持戒。于种智法信行堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进，心专一
趣不杂小乘，回向此善于大菩提，是名静虑，了知能施所施受者悉如幻化，是名般若。”
配合此来，并不难了解。
比较难了解的是“持戒之布施﹑忍辱之布施﹑精进之布施…”，在第285 页有讲到如
何安立，“自己安住持戒度，亦将余有情安置于尸罗”，就是持戒之布施。忍辱也一样，
“自己安住忍辱度，亦将余有情安置于忍辱”，就是忍辱之布施。“自己安住精进度，亦
将余有情安置于精进”，就是精进之布施。“自己安住静虑度，亦将余有情安置于静虑”
，就是静虑之布施。知道后，余者类推易知。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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