《律海十门讲记》 (11)
智敏上师
丙三 令僧安乐
“无诤心安，上下爱敬，互作加持，辗转教益，日进于道，和合安乐，非同世间，世
和苦集。此属道谛。”
第三，“令僧安乐”。这个“安乐”是身心都安乐，心没有忧恼，身也没有什么碰不
得的、刺激的事情，这是进一步，比“欢喜”深一层。
你安乐了，才能持久住下去，如果你感到住在这里不安乐，那就背起包裹要走人了。
想走的人都是不安乐，但是你自己要考一考，到底为什么事情不安乐？
若是自己做的事情不如法，人家提了意见，就火冒三丈，拔腿跑掉，这个不安乐是你
自己造成的。你住在这里能够把你的毛病习气发现出来，正是改的好机会，却不愿意改，
宁愿拿起包裹跑掉。跑掉了，你的烦恼也带在一起跑，你到哪里都不安乐。
所以，若住在某个地方不安乐，自己要考察一下：是环境太差了，都在抽烟喝酒、吵
吵闹闹的，不能修行呢？还是因为自己的烦恼习气，不能待下去？这个自己要观察，这就
要智慧了。佛教是智慧的教，我们修行，如果没有智慧、糊里糊涂的话，往往会走错道路
。
“令僧安乐”，欢喜之后，要能定得下来，还要身心安乐。
“无诤”，首先是前面说的六和，不要诤，没有诤之后才能够“心安”得下来。具体
就是“上下爱敬”，“上”即“上座”，“下”即“下座”，上座对下座要“爱”，跟自
己的子女一样地爱护；下座对上座要“敬”，跟自己的父母长辈一样地恭敬，这样才能够
和合。如果上边的不爱护下边的，下边的不尊敬上边的，那就谈不上和合。
我们以前请人去照顾一个小沙弥，结果呢？跑开了三天。这个就是不爱的表现。人家
病了，若是真正自己的父母看到孩子害病，一刻都不敢离开。现在派你去看看、照顾病人
，而且还是很危险的病，结果跑出去玩了三天，这个你“爱”在那里呢？这就是没有悲心
的表现。
你学佛法，即使三藏十二部都看过，可是悲心都没有的，那你学到哪里去了呢？你在
这个事上的表现太差了。佛的教法里尽说愿诸众生永具安乐及安乐因，我们的仪轨天天这
么念，发愿要使众生安乐。结果你所做的是使他不安乐、使他不欢喜，这个你学到哪里去
了？
我们《五字真言》天天念，经上的东西要用到事上来啊！天天说要使众生安乐、要使
众生离苦恼。那么众生没有安乐，你就应给他安乐；众生有苦，你要给他除苦。
你说，“不关我的事，这个安乐我自己要，我不给他”，那你学什么？《五字真言》
念什么东西？念了半天还是念你自己的东西。有的人不爱念经，不爱念也是不知道经的好
处在哪里。你天天念，你的行动就会符合经上的要求，慢慢就做起来了；你不念，那永远
……。
果从何而来？天上掉下来？那是不可能的；眼睛闭起来，睡了一夜，明天功德就出来
，那也是神话，不会有的。
这样上下相互爱敬，“互作加持”，互相作加持。有人说，上边的人可以加持我，我
是下边的人，怎么加持他呢？我们看阿底峡尊者，他有一次背痛，他就请他的大弟子仲登
吉加持。仲登吉有菩提心，他就听师父的话，给他一加持，背痛就好了。所以上下都能够
互作加持，不要说“哎，你加持我，我怎么加持你？”上边下边要互相加持。
“辗转教益”，不懂的，大家互相教。不要说“我是老上座，你是下座，你的话，我
听不进去的，你不要来教我，我该教你”，骄慢自大，不行！
“三人行必有我师焉”，孔夫子也有这个话，谦虚一点。你可能百分之九十懂得比他
多，但是另外百分之十或是百分之一二他懂得比你多，那你也可以领教一下，没有关系。
“辗转教益”，互相地教益，将来得利益。
“日进于道”，这样子慢慢地、天天向上，入于道中，“和合安乐”，僧团和合，身
心都安乐。
“非同世间，世和苦集”，这个和合不是世间的家庭和睦，世间的和合是“苦集”（
苦、集二谛），那是有漏的。世间的和合、欢喜都是有漏法，所谓欢喜就是贪心，所谓瞋
恚就是瞋心，都是有漏法，都是感苦果的。
“此属道谛”，这个和合却不是世间的，而是出世的、无漏的道谛。学过《俱舍》的
人就知道，有为法里边，有漏的是苦集二谛，无漏的就是道谛。虽然僧团是有为法，但是
是无漏的，是道谛。
“日进于道”，天天向道进展，不是向有漏的泥坑里滚。所以出家就有这个好处，从
有漏到无漏；家庭是有漏的，世间上的一切都是有漏，那没有办法。