二零一四净土大经科注-第17集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百七十页，第一行看起：
念老的注解为我们说明本经的宗旨。“经之所崇尚者，名之为宗”，这部经最崇尚的
叫它做宗。“宗者，要也”，这个字在中国有很多义，最主要的三个意思，第一个是主要
的，第二个是重要的，第三个意思是尊崇的，尊重崇尚。“全经之宗旨也。又宗者，修行
之要径也”，径就是路，重要的一条道路。“故知宗者，为全经之纲领，纲举目张，领提
衣顺，是故于辨体后，首应明宗”。第一桩事情就是要明了，前面辨体是理论的依据，明
宗是如何落实，也就是真的要修行，依照这个理论修正我们行为。行为众多，不外三大类
，起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，身体造作是身的行为，所以用身、口、意
把所有行为都包括了。行为有了错误，应当修正，修正的标准就是一经的宗旨，可见宗旨
非常重要，所以要首应明宗。
“体是理，宗是行。”这一点很重要，如果不能落实，不能把它变成我们的思想行为
，那叫白学了，那学了有什么用处？这部经教，释迦牟尼佛三千年前讲的，现在还管用。
真管用，来佛寺的三个人，一心专念阿弥陀佛，你看他一生的成就，这管用。往后三千年
还管用，不止三千年，末法往后还有九千年，九千年一样管用。释迦牟尼佛的法运一万二
千年，正法一千年、像法一千年都过去了，末法一万年第一个一千年过去了，还有九千年
，全管用。在中国管用，在全世界任何一个地方全管用。这个经要讲，要讲明白，要讲透
彻，不但中国人要，外国人也要。谁想离开六道轮回，谁想永远的离苦得乐，像经上所说
的离究竟苦，得究竟乐，你只要想这桩事情，这部经就非常管用，能帮助你满足你的梦想
，是真的不是假的。
我们再往下看，“体者，乃宗所依之体。宗者，即是显体之宗。二者互相表里。宗是
会体之要行，故应崇尚”，重要的修行方法。《香象心经疏》里头说：“言之所贵曰宗，
宗之所归曰趣。”又圭峰大师《圆觉略疏》里头说：“趣者，意趣、趣向，即心意所归趣
之处。”“可知，趣者，归趣也。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之
为趣”。趣就是趣向、归趣，最后的结果是我们的趣向，我们依照这个修行，最后我们得
到些什么，这叫趣。
下面这一段说得很好，“本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为
趣”。这是无量劫以来，十方世界六道十法界的众生，都在梦寐以求，求什么？圆生四土
。圆是圆融，是圆满。四土是极乐世界常寂光净土、实报庄严净土、方便净土、同居净土
，四种。生到任何一土，四土统统都得到，这叫圆。我们今天在这个娑婆世界，娑婆世界
是释迦牟尼佛的净土，但是我们的心不清净，把净土变成了秽土，不是释迦牟尼佛变的，
是我们自己变的。释迦牟尼佛常住净土，他住在哪里？住在实报土，住在常寂光土，法身
在常寂光，报身在实报土。所以，十法界、六道轮回是我们自己变出来的，不是他变的，
他变的就不慈悲了。他变的是实报土，我们自己把它变成六道轮回，这个责任要自己负。
为什么会变成六道轮回？佛在大乘经上讲得很多，我们要会体会。首先要有清晰的概
念，诸法实相是什么，诸法实相是今天所有科学家、哲学家在探讨的。科学在最近二、三
十年有相当可观的成就，居然接近了大乘佛法里头所说的阿赖耶三细相，这是了不起的成
就，我们不能不赞叹，不能不佩服。换句话说，大乘经教里头有现代的高等科学与高等哲
学。所以有人问我，佛到底是说些什么？我的回答是五个科目，佛所说的普世的教学，普
遍对世界众生的教学有三门：伦理、道德、因果，向上提升是哲学、科学，都是顶级的。
科学、哲学是属于顶级的，那你就要相信，他所讲的伦理、道德、因果也是顶级的。我们
怎么能不要？怎么可以不学？
佛所说的，无论大乘小乘、宗门教下，无不是究竟圆满。《华严》说得好，一即是多
，多即是一，一多不二，无量法门就是一门，一门就是无量门。问题在什么地方？佛法是
从自性清净心里面流露出来的，凡夫要不用清净心，不用真诚心、恭敬心，你决定得不到
。即使释迦牟尼佛来，孔子再来，你也没有办法听得懂，你也得不到佛法真实的利益。但
是，阿赖耶里头种个佛法种子，这个你可以得到。这个种子什么时候发芽、茁壮、开花、
结果？那要很长很长的时间。我们要记住，印光老法师常常讲“一分诚敬得一分利益，十
分诚敬得十分利益”；换句话说，一百分的诚敬就得一百分利益，没有诚敬利益就得不到
。这个话的意思非常深、非常广，深广没有边际，学佛必须具备的条件！恰好现代的人喜
欢批评，自以为是，对古圣先贤都不相信。佛法衰，衰在哪里，我们应当知道。
我们这一生非常幸运遇到佛法，遇到没有诚敬心，遇到真正高明的善知识，人家不教
你。为什么不教？你不能接受，跟你说了等于白说，你听不懂，不能体会，不能消化，所
以就不必说了。诸佛菩萨，说老实话，他们示现在人间，多一事不如少一事，少一事不如
无事。贤首国师在《还源观》上跟我们讲示现的四德，第一个，随缘妙用。果然真正是法
器，老和尚看准了，必定帮助你得定、开悟。你是不是那样的人？什么样的人？真诚到极
处，加上听话、真干，这是真正善知识、诸佛菩萨最欢喜的根器。遇到这样的人，根熟的
众生，那怎么样？一定帮助他在这一生成佛。
我们的根性都是半吊子，不能说没有，有那么一点点，不成熟，不成熟要很费劲。我
是常常勉励同修拿自己做例子，我有没有老实、听话、真干？有，跟古人比不及格。如果
在两百年之前，我会被善知识遗弃了，为什么？不够条件，不教你。生在这个时代，遇到
善知识他还肯教我，那就是我这个老实、听话、真干不及格的也教了，还有一点。好比考
试，我的考试只能拿到三十分，古人比，两百年以前，两百年以前的人都有七、八十分。
所以那个时候善知识多，有道德、有学问的、开悟的多，现在少了。我跟别人比，别的同
学来比，别的同学真诚、清净、恭敬大概只有三分五分；那三分五分跟我比我就很高了，
我有三十分，他们才三、五分，这就是被老师选中了。我现在差不多要到七、八十分了，
怎么到的？六十三年的学习锲而不舍，天天干，没有一天不读经，没有一天不跟同学们分
享。分享是教学相长，提升自己，许多的悟处都是从讲经里头得到的。讲经突然明白了，
在这个之前没说过，以前说的是囫囵吞枣，没讲清楚，现在讲清楚了、讲明白了。所以要
真干，就是要把学的东西落实。
我们这几天跟同学们讲的无住生心，以前，几十年没讲清楚，现在明白了，无住、生
心原来是一不是二。无住在哪里？在生心里头。生心在哪里？在无住里头。妙极了！原来
生心就是无住，无住就是生心，搞了六十三年。明了怎么样？明了就得受用；你搞不清楚
，你得不到受用。这个受用自在，这个受用里头有智慧，于认识字不认识字没关系，于学
教不学教也没关系。这是境界，什么人的境界？法身菩萨的境界。于什么有关系？于放下
有关系，原来放下就是无住。遇到众生有苦有难，一定起心无条件的去帮助这些苦难众生
，这叫生心。生什么心？众生无边誓愿度，生这个心。虽生这个心，不受境缘的染污，不
受境缘的影响，这叫无住。你受到外境的影响，你有住，有住就是有起心动念、有分别执
著，这凡夫，这是六道凡夫。见色，闻声，六根缘到六尘，不起心不动念、不分别不执著
，这叫无住。从无住心生出大慈悲、大智慧，帮助一切苦难众生，帮他破迷开悟，帮他离
苦得乐，这叫生心。这就是贤首国师《还源观》上四德的第一德随缘妙用，威仪有则、柔
和质直、代众生苦全在其中。
可知，趣者，归趣也。依经宗旨，依靠它宗旨。明其所为，明是明白，知道它为的是
什么，它为的是帮助自己，帮助众生离苦得乐。识其所求，认识这个法门所求的是什么，
发菩提心，一向专念。究其所至，最后它到哪里，到什么地方？到极乐世界，见阿弥陀佛
，在弥陀会下成就圆满佛果。统搞清楚了，统搞明白了。所以下面这一段，“本经以发菩
提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为趣。”这就说明白了。圆是圆满，不像我
们今天，我们今天生释迦牟尼佛的凡圣同居土，释迦佛的方便土我们没见到，释迦佛的实
报土也没见到，寂光土更不用说了。西方极乐世界不一样，它是圆生，无论生到哪一土，
四土统统到了，你都看到，你都接触到，这个不可思议。接触到寂光土、实报土，就是上
求，上求佛道，接触到方便土、同居土，下化众生。往生到极乐世界就有上求下化的本事
，真正不可思议。
我们看念老的注解，“魏译《无量寿经》之宗趣”，魏译是康僧铠的本子，五种原译
本里头流通量最大的。特别是在日本，日本净土宗是以康僧铠的《无量寿经》为主修的经
典。在中国没有，中国净土宗主修的经典是《阿弥陀经》，是以《阿弥陀经》三种注解为
主修，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，跟幽溪大师的《圆中钞》，叫弥陀三
大部。康僧铠的译本，里面讲宗趣，“古有多解，其例非一”。“《嘉祥疏》云：此经宗
致凡有二例。一、弥陀修因，感净土果。二者，劝物修因，往生彼土。”《嘉祥疏》里头
也说得非常好，阿弥陀佛修因，这个修因是指的四十八愿，因圆果满，所以感得极乐果，
极乐果就是极乐世界。这是说的弥陀。二者说众生，劝物，不说劝人，如果劝人，十法界
里头只有人道，其他道不包括；劝物就包括了，我们讲动物、植物、矿物，全都是物，十
法界依正庄严统统包了，劝大家修因。依什么修？依四十八愿，存弥陀同样的大慈悲心，
发跟弥陀同样的四十八愿；行，与弥陀同样的，一心专念阿弥陀佛，这是行；发心求生极
乐世界，这是趣。“海东元晓师《宗要》”，他也是用魏译本，康僧铠的本子，《宗要》
是他的注解，他说“此经正以净土因果为其宗体，摄物”，就是摄受一切众生，“往生以
为意致”。这个说得好。
现在《无量寿经》在中国一共有九种不同的版本，夏莲居老居士说得很好，每个本子
都好，你喜欢哪个本子就用哪个本子。首先把九个本子都念一遍，然后你自己选择，喜欢
哪个本子就用哪个本子。这九种本子我们过去印在一起，印在一册里头，便利大家学习，
便利大家选择，每个本子都有价值，都好。我们怎么个选法？选择的标准是我真正能看得
懂，我真正能够明了，我也能做得到，这就符合自己的条件，学这个本子就好。我们自己
初学，没有能力选择，可以依靠老师，但是对老师要有信心。夏莲居老居士的会集本不是
我选的，因为那个时候我没有见到这个本子。五种原译本我见到了，王龙舒居士的会集本
我见到了，彭际清的节校本我看到了，魏默深的本子我没看到。
在我们学佛那个年代，印刷术没有现在这么进步，那个时候铅字排版，印的数量也有
限，所以经本很不容易得到。往往自己想读的经本，都要到寺庙，寺庙有《大藏经》，《
大藏经》里有这些版本，要自己去抄。不像现在，现在太方便了，我要一本，书局可以单
独为你印一本，而且价钱不高。现在人有科学的便利，但是人懈怠了，学习的情绪很低落
，而且心浮气躁。这是修学圣贤教育、大乘佛法最大的障碍。
我如果没有这些先进的设备，大概二十年前我们就用网络了，十二年前我们开始用卫
星，如果不是这个，我会跟海贤老和尚一样，嘴巴闭起来，老实念佛求生净土。要不要讲
经教学？不要了。为什么不要？找不到学生，我想找一个像我自己一样的学生都找不到。
真诚恭敬心只有三十分，现在就找不到了。我的老师还遇到我，我今天再遇不到好学生，
那还讲什么？干脆念佛老老实实求生净土，这个可以，能做得到。有把握往生！把握从哪
里来的？从经教里来，经教里讲的理、讲的方法、讲的境界我明白、我懂了，我知道怎么
修行，自度没问题。有这个科学设备，我想有，有没有人？有人，我没有见到。他在哪里
学？他在网络上学，他在电视，卫星电视学，真有，不是假的。只要有一个人，我就没有
白讲，佛氏门中，不舍一人。所以我讲得很快乐，讲得很欢喜，如同有真正的学生，具足
圆满的老实、听话、真干。这些人将来的成就肯定超过我，古人教学常说“青出于蓝而胜
于蓝”，学生的禀赋高，具足优秀的条件，他将来肯定在我之上。
我自己为什么不能提升？环境不同，一生流浪，这一般讲的没福报。一生希望有个地
方住下来，不要动了，非常羡慕古大德，住一个山上、住一个寺庙住几十年，乃至于一生
都没有离开，这有大福报，我没有这个福报。一生过著流浪的生活，到晚年，八十五岁那
年，香港有个居士，他把他自己住的，他往生了，把他住这个小房子供养给我。也正好我
拿到香港永久居留的身分，我想这些都是佛菩萨安排的，让我住在香港，在这个地方念佛
求生净土。
元晓，韩国人，所以称为海东，那个时候在中国留学，他是善导大师的学生，善导是
我们净土宗第二代祖师。说“此经正以净土因果为其宗体，摄物”，摄受一切众生往生极
乐世界，这就是归趣。底下，“昙鸾师云：以佛名号为经体”。他说得太好了！净宗之妙
就妙在这一句阿弥陀佛，真信、真愿没有一个不往生。这一句名号能消罪业，能化解灾难
，能帮助你平平稳稳的往生极乐世界。法门简单、重要，但是很难相信，我也是学了六十
多年才相信。死心塌地念这一句佛号，一天到晚不要间断，口里不念，心里头要念。不碍
工作，无论干什么事情，心里有这一句名号。要用思考，就得要放下名号，工作做完了，
佛号就提起来。念纯熟之后，睡觉作梦都是念佛。到这个境界的时候你就有把握往生，功
夫纯熟了，睡眠时候也不会忘记。
下面善导大师说，“念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体”，体就是宗趣的趣。日
本观彻法师的《合赞》，这里头说，“此经念佛为宗，往生为体”，体就是趣。下面是黄
念老给我们做的总结，这部经之所尊“专在念佛”，全经最重要的意思，劝我们念佛求生
极乐世界，“故以念佛为之宗”，念佛是这个法门里头最主要的、最重要的、最尊崇的修
行方法。“宗之所趣唯在往生”，没有别的，就是求生极乐世界，“故以往生为经体”，
这个体是趣，就是归趣，最后我们归趣是西方极乐世界。
“净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经，盖此二经仅有详略之别。”这
个一定要知道，它是同一部，《弥陀经》讲得简略，《无量寿经》讲得详细。依《阿弥陀
经》修，行不行？行。为什么？莲池大师的《疏钞》把略的地方全部补出来，讲得非常详
细，不亚于《无量寿经》。“称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经”。所以，
它的宗、体、用完全相同。“《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说”，每个法师说法不一样，
念老为我们选择其精要的，就是三大部。我在没有接触《无量寿经》之前，这三部都学过
，那时候年轻，学了也都讲过，自己没有念佛，兴趣还是在《华严》、《法华》大经大论
。这就是证明，我的善根、福德、因缘只有三十分，比不上古人。古人要是遇到这些经论
，六十年肯定开悟，大彻大悟，明心见性，我们怎么能比得上！这原因是什么？用心不专
，虽然没有离开佛法，六十三年没有离开佛法，不专。如果六十三年用在一部经上，成功
了，学得太多、太杂了，吃大亏。我把我的经验告诉大家，你们要是能专心一致，一部经
至少十年，你就晓得你肯定超过我。我们希望佛法后继有人，佛法才能兴旺，众生才有福
。我这个年龄，不定什么时候走，所以决定努力念佛，万缘放下。
==
南无阿弥陀佛。