各位师兄好，我在佛教版看到之前讨论佛法的论述如下：
“yogi:除非像阿毗达摩一样把智与慧分开来讨论 ，这样比较能自圆其说。
在慧方面衡量的是烦恼多寡 ，菩萨不速断烦恼 ，不证解脱果 。但是 ，在智上面 ，因
为要成就佛果独有的一切知智 ，所以必然在漫长的轮回中不断累积 ，所以就算仍有烦恼
， 但是方法善巧智等等智的累积是远胜过声闻众。
我有点小问题想请教：
1.这么说是不是智跟慧的累积方法其实有点不同？？我以前问法师累积智慧的方法，法
师说是修四念处跟听经闻法，但以上述的脉络来看，这似乎是偏向“慧”的部分，请问我
这样的理解正确吗？
再者，如果如此，那么“智”的部分又要怎么修习呢？可以确实指点我“智”跟“”慧”
的修行方法吗？
2.我有时候听闻佛法，里面像是孝顺父母、慈心、布施，我会很纳闷这些比较像是伦理道
德而不是智慧的感觉,到底智慧如何确切定义呢？
3.四念处的首要是降伏五盖还是培养刹那定或者五根五力七觉支呢？因为名目太多有点混
淆了。
4.我看南传菩萨道书中认为波罗密的圆满造就一切知智，如果智慧波罗密是要素我理解，
但是为什么布施、慈、忍波罗密也会是一切知智的要素呢？像是慈心本身跟智慧应该是两
件事情，为什么慈会是一切知智的成分呢？
谢谢各位，预祝大家圣诞快乐。

1.之前说法有点错误，绝大多数情况下智nana与慧panna 指的是一样的东西。但是在某些情况下会讨论一些不同面向的智慧。以佛法所言的智慧来说，因为最终目标是离苦，所以智慧的深浅是反映在烦恼的多寡上。但是在世间层次上的智慧是另一种面向。所以在佛经中可以看到饱读三藏没有修行被佛陀训斥的比丘，也可以看到背不起一首偈子却证阿罗汉的比丘被佛陀赞赏。两种feature都是智慧，但是后者与出世间相应，如果要得到出世间的智慧，除了闻思修以外就是累积与出世间相应的功德。前者偏向世间层次，这种层次的智慧需要所谓“生得慧”作为支撑，也就是天生智商要够高啦。如果有了足够的先天智商，加上用功努力(转起慧)自然可以得到这些世间智慧。而如果希望来生得到足够的生得慧，就是尽量累积与知识传播相关的功德。2. 智慧在阿毘达磨的分类中属于无痴心所。无痴心所只会发生在善心之中。换言之，作恶的心中是不会有无痴心的。而如果在行善的时候也能够知道业果的道理，这就是智相应善心，这样当然也可以累积与无痴相应的功德。3.以纯观四念处的行者来说，随着不断的观照，刹那定随着五根五力的平衡一起持续茁壮，首先五盖会被降伏，成就心清净。有了心清净，接下来就会观照到名法色法，这就是观智的起点。到了第三观智，才能说刹那定足够稳固。以班迪达尊者的说法称此为第一毘婆舍那禅那。而七觉支则是要到了第四观智，开始能够观照到舍受以后才会被建立。4.波罗密有两大支柱：大悲心与方法善巧智。这些波罗密都要与两大支柱相应的。补充3. 这些五根五力、刹那定、七觉支都不是说有了就好，而是从开始被建立以后，仍然要不断培养茁壮直到证道智果智的。

智是清净的心性本源。慧是对清净心的了悟。慈是了悟之后自然流露出来的美德。祝圣诞快乐~(这是读圣贤论著后整理的想法)

Sadhu Sadhu Sadhu

你可以把动中禅的书寄还给我吗?感谢您

智能了知，慧能善解。供参。

能了知的是心，或称识。慧属于心所，当心带着慧心所了知目标，就是带着正思维正见，当心带着痴心所了知目标，就是带着邪见。

能知能觉，恒审思量，恒执有我，攀缘分别。12因缘识非智。