※ 引述《Xras (想不出来)》之铭言：
: 写完诉状没事干，来回答s的问题
: 第一，禅宗是不是佛法
: 忘了在那看到的资料
: 在某个时期禅宗似乎曾被汉传教界认为是附佛外道
: 不是明清的罗教斋教白莲教那些，就是禅宗
: 但我记不得细节了
: 在藏传佛教史中著名的桑耶僧诤
: 禅宗也在某些藏传宗派的文献中被认为是外道
: 在达赖喇嘛与圣严法师的对话中
: 达赖喇嘛依然透露出那样的刻板印象
: 只是圣严法师否认那个刻板印象是禅宗
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这公案的主角是摩诃衍
根据他自述师承是:摩订衍依止和上法号 降魔、小福张和上、唯仰大福六和上，
同教示大乘禅门
依《景德传灯录》卷四“北宗神秀禅师法嗣一十九人”中，列有︰
兖州降魔藏禅师
西京义福禅师
京兆小福禅师[97]
又《楞伽师资记》中有云︰
第八唐朝洛州嵩山普寂禅师、嵩山敬贤禅师、长安兰山义福禅师、蓝田玉山惠福禅师，同
一师学，法侣雁行，俱承大通和上后。少小出家，清净戒行，寻师门道，远访禅门。行至
荆州玉泉寺，遇大通和上讳秀，蒙授禅法。诸师等奉事大师十有余年，豁然自证禅珠独照
。[98]
在《楞伽师资记》中所列的神秀四大弟子中，长安兰山义福禅师 ( 658～736 ) 与蓝田玉
山惠福禅师，据柳田圣山氏等的研究，此两人就是《顿悟大乘正理决》中，摩诃衍所自述
的大福六和上及小福张和上。[99]如果此说无谬的话，降魔藏、大福六、小福张三人同属
神秀门下之说，则可成立，同时摩诃衍的禅也就属于北宗禅了。
中国禅宗在西藏 释慧严 中华佛学学报第07期 (p213-261)： (民国83年)
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/07/chbj0710.htm
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摩诃衍是北禅神秀一脉看心看净的[渐悟禅宗],
不是南禅惠能嗣下那脉,不断百思想的[顿悟禅宗].....
[禅宗]二字有两种....北禅风行一时,虽之后门庭寂寞,但并非瞬间消失于历史上,
是[渐渐的凋零]
而圣严法师提的[禅宗]定义,应是之后[渐渐成为主流]的慧能顿悟禅宗
才会出现达赖喇嘛和圣严法师在这次讨论汉藏佛教史时有不同认知
上述学术研究文献引用自圣严法师创办的[中华佛学研究所]1994年出版的学报
两位长老的对谈是1998年,1994年的该期学报,圣严师父本身有发表论文,
就放在第一篇,他老人家怎可能没读完该期学报??
(连现任所长果镜法师都说过,师父读完他留学日本的硕博士论文)
圣严师父有没有可能乱讲??
甚至凭民族/文化/传承等自尊心就意气用事or刻板印象随口否认??
这就大家自行判断囉......
圣严法师是国际学者,有学术地位的...
毕竟用十个月筹备此对谈的果谷菩萨,有亲口详述当年拟定对谈内容的过程
不是让二位大德,唱双簧随口就来...
至于在哪里...youtube果谷菩讲的 法鼓禅音(网址在隔壁佛教版过,现懒得找了)
: 事实上，我自己都怀疑禅宗文献中达摩祖师之前
: 西天祖师传承的真实性
: so what? I don't care.
: 我对禅宗是佛法的认知又不是建立在这些上面
: 第二，禅宗不立文字是不是佛法
: 你不懂什么是禅宗的不立文字，所以，不怪你
: 禅宗所谓的不立文字
: 不是没有经典教义上的传承
: 初祖达摩大师传楞伽经，初期禅宗被称为楞伽师
=>这是如来藏佛性
: 四祖道信大师常讲文殊般若经
: 五祖弘忍大师讲金刚般若经
=>这是般若空性
: 如果你看过前面说的桑耶僧诤中
: 那位禅宗禅师留下来的敦煌文献
: 名字叫“大乘顿悟正理诀”
: 你就知道当时禅宗僧人常读的经有哪些
: 我最近正开始读禅宗史，你出错题目了
: 最后，
: 你对于法华经三界火宅喻的理解有严重的偏差
: 偏偏又爱提，改天再来点你
:
禅宗不是 光说不练口头禅或狂禅
而是 宗说具通