※ 引述《Xras (想不出来)》之铭言：
: 有人说什么依文解义，不懂佛法
: 抱歉并没有
: 我并不是阐明
: 往生兜率净土的条件是什么
: 也没有在比较两个净土及法门之间的优劣
: 我完全没有解释任何法义
: 而是希望你们能说明支持净空法师那种说法的
: 经文依据是到底什么
: 究竟是在何处经典看到
: “往生兜率净土必须修成五重唯识观
: 否则不能往生”
: 我就问这一点
: B & s 你们俩支持净空法师观点的就只能
: 仗着隔壁版主的势，耍嘴皮子，酸个两句
: 但却拿不出任何哪怕是一行经文佐证吗？
B、S、C拿的应该就是这一句
行众三昧
加上法相宗
所以推论有五重唯识观
但依照佛光大辞典解释
五重唯识观，与行众三昧是不同观点的事情
如果没有仔细辨别
大概又开始搓汤圆法师不是那个意思是这个意思
https://reurl.cc/9XYDMV
佛光大辞典 (慈怡法师主编)
五重唯识
又作五重唯识观。法相宗以诸法均由观识转变而来，持此观法，将唯识体之浅深粗细次第
分为五重，此即五重唯识观。又见道以前之相似观有五重层次，但在见道真观，达到第一
重之唯识观时，即可立证真如。
五重唯识观为窥基所创，即：(一)遣虚存实识，遣，即遮遣，意为否定。在三性中，遍计
所执为虚妄，体用皆无，故舍遣之；以依他、圆成为诸法之体相与实性，以其为真实，故
存留之，并观此二性乃唯识之所现，此为第一重唯识观。(二)舍滥留纯识，在第一重观之
时，依他之事与圆成之理虽不离识，但内识中仍有客观之境界（相分）与主观之心（见分
、自证分），心唯内有，境亦通外，为恐相分之内境与心外之境混淆，无法得到正观，故
须舍境留心，此为第二重唯识观。(三)摄末归本识，在第二重观之时，虽已舍离心境相对
之滥境，然所留之心法仍有识自体（自证分）之本与作用之末（见相二分）的分别，因末
离本则不存在，故摄末归于本，此为第三重唯识观。(四)隐劣显胜识，心王和心所之自体
，虽同样变现见相二分为能缘、所缘，然心所仅为心王之伴属，作用较劣，故须隐蔽较劣
之心所而彰显较胜之心王。此为第四重唯识观。(五)遣相证性识，第四重时，虽已显存心
王，但心王有事、理之别（事为相用之依他起性，理为性体之圆成实性），故须遣依他之
相用，证圆成之实性。此为第五重唯识观。
以上乃对心王而说，若从一般观点视之，在心王、心所、色法、不相应行法、真如等五法
之事理上，亦应遣前四重，而证第五重。复次，以上五重乃在说明悟入三性之层次，故离
三性观则不存在。
又五重中之第一重为总观，后之四重为别观。又前四重乃观现象识之相唯识，为见道以前
之修法；第五重为观真如唯识之性唯识，乃见道以后之修法。〔般若心经幽赞卷上、大乘
法苑义林章卷一末、成唯识论了义灯卷一本、唯识义章卷一末、卷二本、大乘法相宗名目
卷五下〕 p1123
三昧
https://reurl.cc/EzMVq1
佛光大辞典 (慈怡法师主编)
三昧
(一)梵语 samādhi 之音译，巴利语同。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为等持、定
、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。又一
般俗语形容妙处、极致、蕴奥、诀窍等之时，皆以“三昧”称之，盖即套用佛教用语而转
意者，然已与原义迥然有别。
于佛典中，samādhi 译为等持时，“等”乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平
等安详，“持”则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心
一境性。俱舍宗视之为十大地法之一，唯识宗则认为是五别境之一，且两宗均以之为心所
之一，但经部与成实宗则认为心所并无别体。
一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，此一状态称为三昧。达三昧之状态时，
即起正智慧而开悟真理，故以此三昧修行而达到佛之圣境者，则称三昧发得或发定。旧译
常将三摩地（梵 samādhi，三昧、等持）、三摩钵底（梵 samāpatti，等至、正受、正
定、现前）及三摩呬多（梵 samāhita，等引、胜定）混同，而一概译为三昧。实际上，
三昧应指三摩地而言。
有部认为凡是一切心共同之精神作用（即大地法），共通于定、散及善、恶、无记之三性
，而仅限于一切有心位（不通于无心定）不乱心，且对一境地有集中之作用者，即称三摩
地。对此，三摩钵底与三摩呬多则通于有心、无心，而仅局限于定（包含有心定、无心定
而不通于散定）。
俱舍论卷二十八谓，就所依止之定（等至）有四静虑（四禅）、四无色定、八等至、三等
持之别。四静虑及四无色定乃以善等持（三摩地、三昧）为体；又四静虑及四无色定之根
本等至（三摩钵底）有八种，故称八等至；三等持（三三昧）即：有寻有伺、无寻唯伺、
无寻无伺等三种。此外亦指空、无相、无愿，或空空、无相无相、无愿无愿之三重等持（
三重三昧）而言。
二种三昧之中，第一种系以寻（寻求推度之粗杂的精神作用）与伺（伺察思惟之深细的精
神作用）之有无，而分为：(一)初静虑（初禅）与未至定。此属有寻有伺三摩地。又作有
觉有观三昧。(二)中间静虑（中间定），属无寻唯伺三摩地。又作无觉有观三昧。(三)第
二静虑（第二禅）之近分以上属无寻无伺三摩地。又作无觉无观三昧。第二种则指观“人
、法”皆空之三昧，称为空三昧。舍离差别相之三昧，称为无相三昧；舍离愿求之思之三
昧，则称为无愿三昧。其次在三重三昧中，又有空空三昧、无相无相三昧、无愿无愿三昧
等。
据十住毘婆沙论卷十一载，三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定。又谓唯三解脱
门（无漏之空、无相、无愿三昧）和有寻有伺等之三三昧称为三昧。同论又揭示定之范围
较狭，三昧之范围则较广，依此，诸佛菩萨所得之定可视为三昧。大乘义章卷十三举出杂
阿毘昙心论卷六、成实论卷十二、十地经论卷五等之说，而述明禅、定、三昧、正受、三
摩[足*伐]（梵 samāpatti，巴同，等至）、解脱、奢摩他（梵 matha，巴 samatha
，止）等之差异。依其说法，则狭义之三昧指空等之三三昧，广义则指四无量心及其他诸
定。
阿含经认为四禅八定之外，另有空、无相、无愿等之三三昧（三解脱门）与有寻有伺等之
三三昧，而大乘则有数百上千种种三昧之说。大乘经典之名称，以“三昧”为名者，即有
般舟三昧经、首楞严三昧经、慧印三昧经、自誓三昧经、佛印三昧经、法华三昧经、念佛
三昧经、月灯三昧经、金刚三昧经等多种，这些经典对标题所示之“三昧”均有详细说明
。其中，般舟三昧，亦称诸佛现前三昧与佛立三昧。此外，法华经卷一曾举出无量义处三
昧之名，旧译华严经卷六与卷四十四，有华严三昧、海印三昧、师子奋迅三昧之说。大品
般若经卷三、卷五，亦有首楞严（健行）、宝印、师子游戏等百八三昧之说。
天台宗在摩诃止观卷二上举出常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四种三昧之说；修此四
种三昧之道场，称为四三昧院。此外，成实论卷十二，有一分修三昧（唯修定或慧之一方
）、共分修三昧（兼修定、慧之有漏定）、圣正三昧（兼修定、慧之无漏定）等三三昧。
南本涅槃经卷十三列出菩萨破除“二十五有”之二十五种三昧之名，法华经卷七之十六三
昧，即为法华三昧之异名。又身发火焰之三昧，称为火界三昧、火定、火光三昧，有火葬
尸骸之意。最胜之三昧，则称王三昧或三昧王三昧。日僧法然在其选择本愿念佛集中将念
佛称为王三昧，又莹山绍瑾撰之坐禅用心记亦将坐禅称为王三昧。
修三昧之堂，称三昧堂。依修三昧之种类而分，即有法华三昧堂、常行三昧堂、理趣三昧
堂等。〔杂阿含经卷十八、长阿含经卷九、卷十、北本大般涅槃经卷二十五、大品般若经
卷一、卷二十三、大智度论卷二十八、瑜伽师地论卷十一、集异门足论卷六、佛地经论卷
一、成唯识论卷八、大乘义章卷十三、圆觉经略疏注卷上、翻译名义集卷四上〕（参阅“
百八三昧”2480、“定”3171）
(二)在日本，火葬场、墓地，亦称为三昧。为祈求死者之冥福，大多在墓旁建立法华三昧
堂，并延请僧侣修法华三昧。其法华三昧堂，可简称为三昧堂或三昧。 p580
: 我的论点很清楚：
: 没有经文依据的往生门槛条件就是错的
: 拿出经文来，就这么简单
: 另外，什么样的开示叫做鼓励往更高的层次修行
: 这个也有最近现成的例子
: 但被人高推圣境，完全被解释成了一个笑话
: 有时间再细说
: