当观色无常的修持法
在《杂阿含》中，有许多经文的对话提到：色为常、为无常？
回答者都会说：无常．
以上两句对话，都是轻松带过．
但是当我问我自己：色为常、为无常？
我得到的答案是：我不确定．
如果我确定色是无常，我才能继续往下修．
所以我在日常生活中观察，发现大部分事情我都没有去确定这是无常还是常．我想这也就
是很多修行人修不起来的原因．
有些事我可以归类于无常，有些事则否(我以为会一直保持这样下去)？
ex.我有强烈感受的事、我无法亲眼看到其毁坏的事、我正沉迷的事、我会认为某件坏事
对我的影响是常．
或许这样确实地分辨自己的观念，达到观一切色或行的无常，才能真正入正道．

色和行的范围是不一样的，三法印中的诸行无常，诸行指的是有为法，有为法分为色法、心法、不相应行法；诸法无我的诸法，则不单指有为法（无常法），也包含无为法(常法)有为法当中的色法，我们五根知的对境都属于色法，也就是眼知所对的色、耳知所对的声、鼻知所对的香…即色声香味触等五境都是色法，举出实际例子的话，例如我们每天使用的手机、我现在打字的键盘、打开电风扇听到的风声…等等都是色法，又，色法分内色与外色，刚才所举例子属于外色色法属于无常法，无常法刹那转变的性质也许我们现在无法直接现证，因为现证无常法的刹那性要有止观禅定的功夫，不过色法粗分的无常，即成住坏灭的现象，应该是可以观察到的。如果不要说得太复杂深细，我觉得观察色法的粗分无常也能让我们不会太过贪著外在的物质，而更注视内心的品质，达赖喇嘛尊者经常提醒现在世界太过注重物质，忽略了内在价值，例如对他人的关怀、慈心、悲心等。如果进一步来说，佛教徒相信有前后世，外在物质是带不去的，内心会随着我们到后世，所以内心的价值更重要，以上粗浅的说。

感谢cool大的解说，我确实对杂阿含的名相没有完全了解

事实上，在你的感官里，没有什么是一直保持下去的。你虽察觉不到外在物质的衰变或变化，但事实是，你的感官是一直改变的(注意的对象改变)只有注意力到达可以进入内观的程度，才可以见到无常一般人，一般情形觉得有常，就是注意力不够集中，或是方法不对

严格来说，经文中所谓观色无常的观是指观禅，aka 毘婆舍那，这是有技术要求的，跟简单的日常观察是两回事…

“愿以此功德回向法界一切众生。”

由新人菜比巴来看，这世界是原子组成的吧，所有微观粒子如电子，原子核都在微观世界高速的移动中，而微观电磁力，波也在光速传递能量波，没有一刻止息这世界看似静止的物体，在微观世界都是原子构成，正在动个不停够无常了吧另外身体每个细胞有如积木，细胞寿命很短，所以细胞会制造新积木取代旧积木，而人体固定几年全身的细胞积木基本上就会换一波了(数年前身体用的细胞积木都扔掉了，现在用的都是后来新建的细胞积木）够无常了吧以上是色界的无常，另外表层头脑的意识流也是无常的，万事万物因无常而生，若没有无常则万物不生无常为万物之母其实我觉得讨论无常外，去多看看 十二因缘的 触受爱取有比较容易抓到初学者的重点菜比巴我是这样觉得的啦

无常就是会幻灭的啊。就像石头这么坚硬的东西好了，科学也证明经过几亿年后会风化。你觉得有些事情是坏的，但有些人不觉得是坏的啊，这个各人价值观不同而导致不同观感的也是无常。你看夏天的时候，一堆人把臭鞋子跟袜子脱在门口，经过的时候觉得很臭，这是具足了有人脱鞋+人的饮食习惯或其他因素导致脚臭+夏天热会流脚汗+许多综合因素+你刚好经过+你身心状况让你闻的到并觉得是臭，就形成了一个因缘和合相，但只要少了其中一个因素，可能这个因缘和合相就会不一样了，所以是无常的。世间的律法、价值观不也一样如此吗？那你所谓的好或坏不也是基于你的过去造成你现在的价值观而认定是好或是坏，也是无常的。所以由此可知，所有因缘和合相的背后其实都是无常的，顾而了知空性为何，就像虚菩提尊者拿房子的比喻解空是一样的道理。又像面粉因缘而成比萨、馒头、面条……等，因为具足了其他诸缘而暂时成为了某种食品，这些食品是无常的，是因缘聚合而暂时存在的，也会因缘而灭。如果修空性正见，就不会执著它是比萨、它是馒头、它是生么，而是清楚知道只是因缘和合暂时为之而已。佛法没有这么困难，一堆人拿一堆经文一直加油添醋才反而越学离佛越远。虚菩提是释迦牟尼认证解空第一的，他解空的比喻可以看看，其实都很生活化很简单的。

愿功德回向一切众生，愿令一切众生福慧圆满。