新人菜比巴 的 无聊 空想 科学 讨论
人体冷冻技术 vs 灵魂轮回
请问超过 百年 以上的
人体冷冻技术可能实现吗
下列三种可能
A. 人体冷冻技术不会成功，
当人冷冻，心跳停止超过一定时间后，
灵魂就去轮回了，
解冻后灵魂不在所以肉体无法苏醒
B 无法完全冷冻，只能低温保鲜
只能类似冬眠，人体进入节能模式，
灵魂还在身体内，所以可以苏醒
但低温节能保鲜模式，有时间长度限制
C. 冷冻技术成功，
冷冻肉体后，灵魂随之冰冻在肉体内，
冷冻无时间长度限制，
解冻后随之复活
若此，暂时不想轮回可以先冰起来一下
但没有无量时间，还是要轮回
只是无聊的空想到
冷冻肉体 不知道
灵魂是否也会跟着冷冻 XD

首先，佛教徒会先更正你说没有“灵魂”这回事，他们会提一个名词叫“神识”。　一些濒死经验或西方神秘学书籍中，有提到灵体与肉体之间有许多银色的带子连系著（有人称之为“银线”或“灵子线”）最重要的两条在眉间和太阳神经丛附近，濒临死亡或灵魂出体的话，只要这两条银线还没断的话，还有回魂的可能，一断的话就活不了（有一些书上是只描写眉间那一条银线而已。）　印度瑜伽三脉七轮理论及中国道家奇经八脉理论中那些重要的脉轮及穴道（能量中心），真正内涵是肉体与灵体的重要连系之处。　身体、心理及灵体彼此之间都是在交互影响着，而不是单一各别存在而互不作用。

感谢分享http://i.imgur.com/4VYr5J9.jpg

当你有了初禅的定力，就可以明了补特伽罗根本就不在身体内。大脑其实就只是个接受器而已。至于补特伽罗可能也是空的，那又是另外一层境界了。至少我还没证到。但是这个板都是直接跟你讨论下一个境界。

补特伽罗到底是什么？

巴利语：puggalahttps://youtu.be/DFH1uTRd7iI人类其实是没有自由意志的，你的任何行为，大约在6到8秒前补特伽罗就已经发信号给大脑，而被仪器侦测出。

楼上，你的说法印证我最近在想的未来是否早就决定净空法师说只要你有念头你就有数如果你的念头是没有自由意识的那你的命数也算的出来最近我也在实验一种生活：把未来当作已经决定，全然的放下，头脑不做任何想法在事情发生的当下随着心中的念头去走反正未来早就决定了所以我不会在意结果实验的结果发现并没有出现什么问题而且我的心会非常放下，但是在事情发生的当下还是会有情绪反应无法避免我是因为看了下一篇文章中慧濬法师的影片知道死亡是怎么回事，还有轮回只是水中月后完全放下最差的情况就是死亡还有轮回恶道，但是我看完影片就不会恐惧了，我现在想的问题是未来早决定我只是执行他，那人生意义是什么，我的感觉是很空寂

补特伽罗是缘生的我,若以为补特伽罗是实在,不变的我,就是萨迦耶见,所以补特伽罗的我是有的,但萨迦耶是空的.初果或初地断掉我见,就是去除这个萨迦耶见

《杂阿含306经》： “此四无色阴（受想行识四蕴属于心法)、眼色（色蕴属于色法）…于斯等法作（依着色法与心法的五蕴而施设安立）人想、众生、士夫、福伽罗（补特伽罗），此四无色阴（受想行识四蕴属于心法，不是色法）、四大（四大所成的色蕴是色法），士夫所依，此等法名为人（补特伽罗是依著自身所摄蕴体而名言施设安立的存在）。”（又，你、我、他都是补特伽罗，缘自相续的补特伽罗我执称为萨迦耶见，萨迦耶见分为遍计、俱生，见道(例如初果)断除遍计萨迦耶见，修道位断除俱生萨迦耶见，到达无学位(例如阿罗汉)断尽俱生萨迦耶见。）补特伽罗是有的，例如，你父亲是补特伽罗、你母亲也是补特伽罗。补特伽罗我执是有的，无明凡夫心续中的补特伽罗我执是有的，属于颠倒知，补特伽罗我执所执取的补特伽罗是独立实有，补特伽罗我执所执取的补特伽罗是没有的，破除补特伽罗我执的执取，称为补特伽罗无我(人无我)的智慧补特伽罗无我，并非否定补特伽罗的存在，补特伽罗是有的(有意谓存在，例如你自己和你父母等这些补特伽罗都是存在的)，补特伽罗无我破除的是无明的颠倒知在补特伽罗上的颠倒趋入执取，例如，补特伽罗我执颠倒执取你的父母是不需要依赖观待其蕴体就能常一自主的独立实有，属于遍计我执)反之，这种遍计我执缘自己称为遍计萨迦耶见，见道时由现证无我的现量断尽遍计萨迦耶见，之后修道位断除俱生萨迦耶见(缘自相续的补特伽罗我执)，断尽俱生我见抵达无学位)

一般没有证果的人，都会有萨迦耶见那他就没有自由意志，他的命数是不是早就决定而你能不能证果也是一种命数，早就决定了直到你证果后才没有萨迦耶见，才有自由意志，才没有命数，请教是这样吗？

如果自由意志是指有一个独立自主的心识，那是没有的，佛法说没有一法是独立自主的。但如果是说人有没有独立思考的能力，这是有的，对于正见培养独立思考的能力，佛法中提到亲近善士听闻正法，由闻所生慧、思所生慧、修所生慧的闻思修来培养这方面的能力，乃至见道、证果。十二缘起支的初始无明是俱生我执萨迦耶见，要断除萨迦耶见必须透过无我慧，首先要了解萨迦耶见的想法，才能进一步破解萨迦耶见，断除萨迦耶见是一项逆向工程，而这项逆向工程要透过闻思修，透过闻思修无我的正见来作对治乃至断除证果我们的心识可以透过闻思修的训练、锻炼来获得增上、解脱这几天隔壁buddhism版有这方面对治我执无明的教授，可参[直播] 2020-8月4日~6日 达赖喇嘛尊者：《缘起赞》

了解，感谢解答，看来我的想法错了

另外补充一下，萨迦耶见是有的，如果说萨迦耶见是没有的话，会有我们现在就是圣者、就是阿罗汉的过患，然而实际上我们现在不是阿罗汉圣者，阿罗汉圣者才没有萨迦耶见。所以，精确的说法是：萨迦耶见所执的对境是没有的，因为萨迦耶见是颠倒知，颠倒知所执的对境是没有的，而萨迦耶见本身是有的，所以，要注意境与有境的差别与区分。<心类>：心、心所当中，萨迦耶见是与第六意识心王相应的不正见心所。（延伸阅读，相关可参见末学在隔壁buddhism版的系列文：[地道] 身见，又称为萨迦耶见，见道时断除 (1)~(11) ）

补特伽罗用现代名词形容就是“多维意识空间”，现代科学已经发现意识不只在神经中，可能是超越神经系统的但是他们想要再深入研究时 找不到切入点 因为太细微最经典的例子就是楞严经中 佛陀七次问阿难 心在何处阿难怎么回答 都是错的 就是说这个最细微的状态 你没有实际的深入多维意识去净化 去除这些覆蓋 根本无法掌握 楞严经中已经把密诀讲出来 就是“净极光通达，寂照含虚空” 这个就是突破补特加罗的修行方法

摘自：《佛教四部宗义．见解明释集》仓忠仁波切““补特伽罗”的性相：依于自身五蕴随一而假立的士夫。或有将“补特伽罗”的性相安立为：具有感受者、具有觉知者。补特伽罗、士夫是同义。是“补特伽罗”周遍是“具有觉知者”，非“具有觉知者”周遍非“补特伽罗”。”补特伽罗的事例，例如：六道随一之众生、阿罗汉、佛圣者《杂阿含306经》：“此四无色阴（受想行识四蕴是觉知）、眼色（色蕴是色法）…于斯等法作（依着色法与心法的五蕴而施设安立）人想、众生、士夫、福伽罗（补特伽罗）、此四无色阴（受想行识四蕴属心法即觉知，不是色法）、四大（四大所成的色蕴是色法），士夫所依，此等法名为人（补特伽罗是依著自身所摄的蕴体而名言施设安立的存在）。”有情众生（补特伽罗）的造业差别，例如《分别善恶报应经》提到：“复云何业，有补特伽罗先受贫苦，后乃快乐？此一补特伽罗由昔因时，用下品心微分布施，舍已不悔，后乃欢喜。故此补特伽罗生在人中，种族卑下，饮食珍宝悉皆乏少，亦不自在，后渐增长财物广大，乃至种种资具无有乏少。故此补特伽罗后得果时，先乃贫苦，后受快乐。复云何业，有补特伽罗先受快乐，后亦快乐？此一补特伽罗未施欢喜，正施、施已欢喜，三时无悔。此一补特伽罗生在人中，于富贵家上种族中，父母妻子，吏民亲友，圆满具足…”以上节录经文，较完整的内文请见隔壁版：#1TjwTxr4 (Buddhism) 无财七施（注：上引经中所说：“此四无色阴（受想行识四蕴是心法不是色法）、四大（四大所成是色法不是心法），士夫所依，此等法名为人（士夫、补特伽罗）。”不是说五蕴的心法与色法等于人(补特伽罗)，此处说：名为人，是指补特伽罗是依著自身蕴体而名言施设安立(例如柯文哲这位补特伽罗是依他的蕴体施设安立)，补特伽罗是施设法，蕴是施设处。）

补特伽罗叫数取趣,一生一生在六道轮回的身心生命,佛陀说诸法无我,所以补特伽罗是因缘生,是无我,但无我谁在轮回,没有本体,很难去解释轮回是怎么一回事.所以有人成立,胜义补特伽罗,或不可说我,或阿赖耶识,或如来藏.这些都是佛教的本体论.虽是本体但不能违反诸行无常,诸法无我的圣教.

前世的补特伽罗是这一世补特伽罗的近取因，这一世的补特伽罗是后世补特伽罗的近取因，乃至未成佛以前，每一世的补特伽罗都是后一世补特伽罗的近取因。

不然就是萨加耶见,不能是常,是一,只是因缘而无我.

<摄类>：轮回中的数取趣是补特伽罗，但补特伽罗不周遍是数取趣，例如，佛圣者，佛圣者是补特伽罗但不是数取趣。<宗义>：自续派以下（包含中观自续派、唯识宗、经部宗、有部毗婆沙宗）将补特伽罗分为假有的补特伽罗、实有的补特伽罗(胜义补特伽罗)，因为，自续派以下认为假必依实，认为依著自身的蕴体而名言安立的补特伽罗(假有补特伽罗)当中必须有实有的所依，所以，自续派认为施设义当中所依蕴体的第六意识是实有的补特伽罗(胜义补特伽罗)，唯识宗认为施设义所依蕴体的识蕴当中的阿赖耶识是实有的补特伽罗(胜义补特伽罗)。中观应成派则不承许实有的补特伽罗(胜义补特伽罗)，应成派说诸法无我遮除唯名安立之自方成立。(上一行漏字：应成派说诸法无我遮除非唯名安立之自方成立上述内涵这几天达赖喇嘛尊者有宣说，听闻此教授会比较清楚，隔壁版：2020-8月4日~6日 达赖喇嘛尊者：《缘起赞》（补充：补特伽罗与轮回者二者是三句差别，是补特伽罗也是轮回者，例如，无明凡夫；是补特伽罗不是轮回者，例如佛圣者，例如悉达多在菩提树下成佛的这位人(这位补特伽罗佛圣者)是补特伽罗但不是轮回者。）(补特伽罗佛圣者是依自身心识蕴体证得一切种智取名为佛)另外，要将常法与常边区分清楚，才不会产生误解<摄类>：“常法”与“常边”二者同义、相违、三句、四句?“常法”与“常边”二者相违，因为，常法是有的、常边是没有的。常法，例如灭谛，圣者相续中断除烦恼的灭谛功德是有的。常边，将没有的增益为有，称为常边，例如，灭谛此常法是无自性，将无自性的常法增益为有自性，称为常边常边是颠倒知执取的境，颠倒知执取的境是没有的，颠倒知是所断品。又如，将常法误认为常边，也是颠倒知，对治颠倒知的错误理解，必须透过正见，要闻思学习正见来对治。（再举个颠倒知的例子，例如有颠倒知认为无常法等于无自性、常法等于有自性，然而，实际上无常法是无自性、常法也是无自性。会产生颠倒知的理解多属于不清楚定义，例如没有正确理解无常的定义，也没有正确理解无自性的定义，却含糊拢统将二者混淆等同起来，然后也未清楚常法的定义和有自性的定义又将二者等同起来，这些都要透过正确的学习而能够厘清，所以达赖喇嘛尊者常呼吁要学习要闻思修）（以上此篇留言多了点，因为见到版众长年诸如此类的问题其实同样时间如果能真正如佛典提到的：亲近善士、听闻正法、内正思惟、法随法行，应当就能解决很多疑问，修学佛法真的没有捷径，就是要透过不断的闻思修，时间也过得很快，一下子几年就过去了，应当把握不空过，不然就可惜了)（又末学推文提到的法义，其实在隔壁板的po文中都有提过散见在标题诸如[心类]、[地道]、[宗义]等系列文及其他系列文当中，说这些不是要代表什么，只是觉得如果愿意学习不然看到有些人有心学习却长年不得其门而入，真的很可惜祝愿大家在学习的道路上都能够道业增上，与大家共勉_/\_

我是凡夫这里的人一般也都是凡夫，也许您是圣人当然我不知道。所以说话都是在凡夫位上说，因为要加上圣位要用解释很长，而且圣位的事对凡夫没有太大的意义。比如要分凡圣位可以说，补特伽罗是依他起，在凡夫是偏计所执萨加耶见，在圣位是圆成实，无萨伽耶。所以说太多若没有三饶益，不考虑别人能不能吸收，只是增加对方理解的困扰

末学当然是凡夫，确实学习佛法没有办法一蹴可几（学习佛法是条长远的路，现在暂时不能理解的可以先搁著，也许日后有机缘的话会有帮助）（我执分两种：补特伽罗我执(人我执)与法我执，所以，与我执相违的无我也分两种：补特伽罗无我(人无我)与法无我萨迦耶见属于补特伽罗我执，以唯识宗而言，声闻解脱只要证得补特伽罗无我(人无我)、不需要证得法无我，大乘菩萨圆满成佛的果位需要证得法无我，圣位是见道以上，声闻见见道现证补特伽罗无我(人无我)的圆成实断除遍计萨迦耶见菩萨见道现证法无我的圆成实断除遍计法我执与遍计人我执)所以不是说圣位是圆成实，而是说圣位补特伽罗现证圆成实)