※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1RzjAQiY ]
作者: Vens (良心健康球来就打) 看板: Buddhism
标题: Re: [法语] 圣严法师：从四安看同性恋
时间: Fri Nov 23 00:00:23 2018
※ 引述《bebebear (哔哔)》之铭言：
: 从四安看同性恋──圣严法师 (2000/01/10/民生报)
: 同性恋的现象渐渐成为公开的社会事实，部分人士担心此一趋势是否因此愈演愈烈？在此
: ，我并不想评论同性恋是否正常，但是若从社会结构考量，一夫一妻制的家庭结构，才是
: 人类社会安定力的根源。
: 从历史的记载来看，很早就有同性恋的现象，即使低等动物也不例外。同性恋者彼此虽然
: 可以相爱，共组家庭，却不能亲自生育下一代，即使领养了小孩，也是两个单亲组成的双
: “单”亲家庭。在这种“双”单亲家庭长大的小孩，是否有足够的勇气面对，化解种种的
: 社会压力，例如他人的排斥，质疑，轻视等等？又其人格，思想是否能够健全地发展？
: 假使同性恋者考虑以复制人繁衍下一代，是否会使得人类社会从过去的母系社会演化成为
: 现今的父系社会之后，变成了同性的社会？人类的社会伦理是不是会发生错乱失序的现象
: ？现在日本，欧美社会开始在反省并且审慎思考同性恋家庭，复制人对人类心理，社会所
: 造成的冲击。
: 不过，我们倒可以从安心，安身，安家，安业等四个层面来衡量，如果同性恋者确实可以
: 做到这“四安”，也就是说，他们有足够的能力“成家立业，安顿身心”，就不会带给人
: 类任何的社会问题。但如果同性恋者对这“四安”有所保留，那么就有必要再重新思考一
: 下。
: 人类社会演化为一夫一妻制，证明了一夫一妻制的两性家庭结构，是社会安定的力量。我
: 看到许多同性恋者，他们都很优秀，很善良，在各行各业都有杰出的表现，可以说是高品
: 质的人。他们相爱，同居，甚至结婚，改变了两性结合的家庭结构，他们的身心家业是否
: 能安定？如果可以，那就没有什么不可以接受的了。
: 心得；
: 11月24日公投在即，关于婚姻平权的讨论也沸沸扬扬，有某一个宗教几乎倾全宗教之力在
: 反对婚姻平权，认为同性恋违反该教经典，因此无法享有与异性恋同样的权利义务。
: 而在我们佛教里，虽有些许法师也加入这些反同阵营(包含最近有弟子传出吸毒丑闻
: 的法师更是其中代表)，但更多的是有许多法师亦站出来捍卫同性恋者之权益。
: 这篇是圣严法师在2000年前写下的文章，当时圣严法师即指出同性恋者只要符合四安，为
: 何不能成家？而法鼓山传灯院在2016年时将这篇文章po于脸书上， PO文贴出后立刻引发
: 网友议论，有人大赞，“16年前就讲出此等大智慧的话真的很厉害”、“众生平等，无有
: 差别，赞叹师父”、“身为基督徒，我真的感动这样的大爱！哈利路亚”、“真正的智者
: ”等等。
: 转贴这篇文章供大家分享，希望大家在11月24日也能站出来捍卫平权~~~
圣严师父的这篇文章，之前在板上也有被转录过，我觉得有一些在文章里面的概念，
好像没有被仔细的分析，我想和大家分享我的看法，希望大家给予指教。
师父在文章里提到说：“人类社会演化为一夫一妻制，证明了一夫一妻制的两性家庭
结构，是社会安定的力量。”我假设这句话的概念是，目前一夫一妻制是社会多数的
家庭模式，并且是稳定的家庭模式，因此是社会安定的力量。
就欧、美、亚洲的文明国家来看，一夫一妻现在是社会多数的家庭模式应该没错。
师父提到如果同性恋者可以做到安心，安身，安家，安业，就不会带给人类任何的
社会问题。但是要做到安心，安身，安家，安业，并不能脱离社会而独自完成，
必然是在和社会互动的情况下达成，若能做到四安，便容易为社会所接纳，也才能
和社会和谐相处。也就是说必须要建立同性恋者和一开始所提到，多数的一夫一妻
社会的相处模式，也就是同性恋的社会伦理，才有可能做到四安。
每一个文明伦理的建立，都需要时间的发展，同时也会随着时间有所变化，那么
现在在台湾，是否存在适合我们文化的，同性恋的社会伦理概念？如果没有这样
的社会伦理概念，要如何让同性恋者做到安心，安身，安家，安业？
佛在经上讲唯除五逆诽谤正法不能往生，是否是阿弥陀佛有分别心看待众生？
我想并非如此，而是造作五逆、诽谤正法已经毁坏个人及大众修行的根本，和
一般作恶已有不同，若是佛宣扬造作五逆诽谤正法必能往生，那人人肆无忌惮
造作五逆，那这世界哪里还有修行的可能？就是自相矛盾了。
就我们存在的社会，还是需要秩序，还是需要伦理，非要女人和男人求完全平等
，恶人和善人求完全平等，这应该是不可能的事情。
就佛教的观点对同性恋者有很大包容的空间，但佛教徒似乎应该要扮演更积极和
更务实的角色，要能够提出符合佛教概念，并能在现实社会运作的同性恋社会伦理学。
要做到这件事情，必须要用科学的方法，因为我们不是同性恋，不了解同性恋
生理和心理需求，因此必须要有科学的方式去了解同性恋身心的需求，而不是
个人的想像。同时必须要有熟悉社会学的专家一起合作，来建立符合同性恋
身心需求，同时能被多数一夫一妻社会接受的伦理概念，也就是彼此的互动模式
。在这个过程我们应该要了解到，不可能一口气就把所有事情完成，也不可能
没有妥协的必要。
因此佛教徒关怀同性恋不应该只是把它简化成yes、no 的问题，而是应该要从
务实的基础出发，以科学的方法建立能够套用在社会上的伦理概念，否则就会
变成师父在文中所说：“如果同性恋者对这四安有所保留，那么就有必要再重新
思考一下”。这里所谓对四安有所保留，包括了主观或是客观上，没有办法在
社会上做到安心，安身，安家，安业。
我认为在圣严师父的文章里面，包含了这样的概念；而民主社会，也不是多数人
认定的事情，就必然是对的事情，因此佛教徒还是要用更务实的方式，来思考和
处理同性恋议题，而不是落入人数、声量多寡的思维模式，这是我个人从师父的
文章里面，所得到的体会，希望能和大家一起讨论，也虚心接受大家的指教。
阿弥陀佛