http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_004
摩诃僧祇律卷第四
有五事具足杀人，犯波罗夷。何等五？一者人；二者人想；三者兴方便；四者杀心；五者
断命。是名五事。若遣奴杀，若作人、若知识、若试作、若未曾作而作，无智无羞净想，
皆犯。不犯者，狂痴、心乱，无罪。是故说：“若比丘自手夺人命，求持刀与杀者，教死
、叹死：‘咄！人用恶活为？死胜生。’作是意、作是想，方便叹誉死、快令彼人死，非
余者，是比丘波罗夷，不应共住。”
汉传佛教的摩诃僧祇律清楚说明必须五个要素都成立比丘才会违犯不杀人戒。
https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanavara/uposatha.html
在这个网页可以看到泰国上座部长老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)
的著作(The Eight-Precept Observance)英文版。
http://dhamma.sutta.org/index7.htm
在这个网页点《奉持八关斋戒》可以抓到泰国上座部长老
(Somdet Phra Buddhaghosacariya)的著作
(The Eight-Precept Observance)简体字版。
根据泰国上座部长老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)
的著作"斋日八戒"(The Eight-Precept Observance)：
1.违犯不杀生戒有五个要素：
(1)有情生物出现
(2)知道是有情生物
(3)杀意
(4)杀的行动
(5)该生物的死亡
必须五个要素都成立才会违犯不杀生戒。
泰国上座部长老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)的说法跟
汉传佛教的摩诃僧祇律一致。
比对违犯不杀生戒的五个要素可以知道自杀会违犯不杀生戒，
不过佛教经典里面有些比丘自杀的故事那些比丘没有违犯不杀人戒，
因为当时佛还没有在僧团规定不杀人戒。
班迪达的“解脱道上”说明：
【问】：病人已受了很多的苦，且疾病到了末期，是不是建议他在意识清醒尚能忆念过去
善行之时先自杀，而不要在意识不清，无法忆念过去善行之时死去？
【答】：无论从法律的观点，或从佛法的观点来看，自杀都是犯罪，等于“杀生”。
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理论上来讲大多数自杀的人都会轮回到三恶道，
不过不是所有自杀的人都会轮回到三恶道，
例如佛经里面那些自杀的比丘并没有轮回到三恶道。
关于自杀者会轮回到哪里可以参考阿毗达摩概要精解187页
http://www.mahabodhi.org/zh-TW/classes/abdm/Abhidhamma(2010Revised).pdf

推详细不过以我观察自杀堕恶道机会比较大，但不是全部重点还是自己业力与修为

谢谢～

感谢

自杀两层意思。一种自杀，如原po本文内容(戒律学)，自己亲自去杀他人，叫自杀(有杀罪)。另一种是新闻常报导的自杀，用种种方便，自己杀害自己(无杀罪，但有贪瞋痴过患(三恶道)，是圣者才没过患)。

我听到的同楼上的说法

初果圣者以上，若遇恶缘会自断己命，坚持不杀生戒。或是怕愚痴众生犯“杀圣者”大罪，圣者也会先自了己命(示灭度涅槃)。阿罗汉先取般涅槃，如诸佛大弟子先取般涅槃(自杀无杀罪)，最后弟子亦先取般涅槃。归依佛，归依法，归依比丘僧！

看起来佛教徒的说法也是各自表述

诸佛大弟子先取般涅槃我也认为是自行结束生命。不过对不对需要大家讨论想法。

老病,到容易致死的环境等待死亡,例如冻死,算自杀吗？

http://www.bodhixin.com/my/?p=6268 佛已经有制戒了，凡是参与安乐死的人都不可再出家，犯杀生不可悔罪

预知时至不接受急救，也是自杀吗？

现在医生都会找机会跟高龄病患家属沟通观念

已解脱,或接近解脱,或者至少要有把握下辈子,还能学佛.这样子,舍弃这个无法再对修行有利益的身体,应该是可以的.

大宝积经卷第九十一：凡夫愚人以贪瞋痴之所缠故堕诸恶道，而须陀洹(初果圣者)于贪瞋痴善能了达，终不堕落三恶道耳。

可是像古代没有4,可是一直唆使人家自杀的，那就是杀怎么能说这不算呢?那种古代叫后宫妻子殉葬的

自杀就自杀 呗 总比一些人 抱着千年前古人的思想 却不肯自己想想 硬要人家痛苦到死 也不愿意让人解脱 说什么慈悲心都是自欺欺人

阿弥陀佛，佛陀所说四事供养里有医药供养，生病是可以吃药的。基本上生病有三种，生理病医师可以治疗；冤亲债主找麻烦要跟他们沟通讲条件，比如说我诵经念佛回向给你；最麻烦的是业障病，这得自己发愿忏悔，所谓忏除业障，依照个人的真诚恭敬心的深度，效果会有差别。自杀是眼不见为净的方式，以为没有来世，没有因果，所以才会误了自己。来生后世该受的还是得受，而且再加上自杀这一条，受报会更痛苦。