我们天生就有一种我的想法，并且从我所在的位置，好像全宇宙的中心就在这个位置，也
许你并不这么认为，但更多的可能是你真正的想法。因为这样，所以“我”在心中来得比
其他人更加的重要、更加的珍贵，更值得爱护。所以困扰就来了，只要有人危害到我的身
体、危害了我的利益，讲了贬损我的话，阻扰了我的行动，违背了我的想法，毫不犹豫的
，瞋怒由心中不由自主的产生，并且认为这是有理由的，是对方行为造成我的瞋怒。但是
，事实真的是如此吗？
瞋怒是不舒服的，我们不想要的，但是我们没办法说：我不要瞋怒，心就乖乖听话自然不
去瞋怒，这表示什么？心无法自在，也就是说因为我们没有取得心的控制权，心如同野马
一般不受调伏，心被烦恼操控。如果你试着打坐，这种情形会更加明显，当你命令心缘呼
吸、白骨或佛像，你就会知道它是不听话的，如果没有“止”的训练，基本上你没有办法
控制心停留在一处。
当你逐渐了解到像瞋怒这样的烦恼，其实是要以“我执”当基础后，当然修习悲心绝对会
降低瞋怒的产生，但是它并非从烦恼的根部去处理，烦恼的根部是“我执”，是萨迦耶见
。也就是说因为无明，因为不了解我执的所执与事实不符，是颠倒识，紧接着就是“行”
，圣龙树菩萨在中论中说“生死根即行，诸智者不为。”没有无明的智者不会有行，只要
十二缘起“无明”在，行、识、名色...生死流转的过程就形成，要还灭十二缘起，就只
有“无无明”，所以就必须了解无明我执所执与事实不符。
那么“无无明”是什么？怎样做才能“无无明”？也许这时候有人又会讲心经是说：“无
无明，亦无无明尽”很遗憾地，是那是圣者在根本定的状态，不是愚蒙若我们的境界。当
我们如果一开始修习空性，就抛弃名言，那么圣根本定就永远只是境界，无法靠近。所以
，首先我们就要了解到，我们颠倒了什么，从一开始我们就把每一法上无常视为常、苦视
为乐、不净视为净、无我视为有我。这也说明了为什么四念处：身、受、心、法首先要处
理的就是这些基本颠倒的想法，与事实不符的想法。处理这些后，再进入慢慢进入细微的
颠倒想法：把每一法上的无自性认为是有自性的颠倒想法。