这是以前参与的讨论，大致是这“能觉知的心”是不是“真如”？也是
萧平实常拿“一念不生、了了分明的灵明觉知心，是不是真如”来电别人的
玩意。（后来，我发现萧也不过就是把唯识的东西拿来照抄而已。）
世亲的《唯识三十论颂》：“意识常现起，除生无想天，及无心二定，
睡眠与闷绝。”
玄奘法师在《成唯识论》里解释为“五无心位”：眠熟、闷绝、无想天
、无想定、灭尽定这些状态，“令前六识，皆不现行”。也就是这五种状态
是不会有前六识的。
用白话来说：熟睡无梦时、快死时意识昏迷的状态、生于无想天成为无
想天人时、入无想定或入灭尽定，这是前六识没有的状态。
从很早以前，许多论师认为灭尽定时还有个细心，只是这细心究竟是六
识、七心还是八识，就各持其论点了，这也是促成唯识学的发展过程。
所以，道家所谓的“无念中而有觉知”的元神状态或是佛教的入定状态
（无想定或灭尽定除外），也都还是第六意识的状态。
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再谈梦中入定的问题：
能观与所观：能观者，即上述之灵明觉知心，默默观照但不生妄念，相
当于道家说的元神。所观者，妄念制造者，相当于道家说的识神。
即使是梦中知梦，甚至能控制梦境，也只是能观与所观并存的现象罢了
。
色界四禅共同禅支就是“心一境性”，梦境本身为所观者所制造出的妄
念，除非这梦境完全静止不动，有如观想一物，否则很难说是梦中入定。
如果是道家所谓的“无念中而有觉知”状态，连梦境都不会有的，因此
也更不可能发生于梦境。