智者沙弥的故事
(Pa??itas?ma?eravatthu) 之二
觅寂2014年9月21日
在马来西亚法悦林随喜开示的讲稿
“Udakanhi nayanti nettik?, usuk?r? namayanti tejana?;
D?ru? namayanti tacchak?, att?na? damayanti
pa??it?”ti.
“治水者引水，箭工制弓箭；
木匠做木工，智者自调御。”(Dhp.80)
各位居士，大家早！
两个星期前，我们讲述了智者沙弥故事的前半段，
今天我们将继续接着把这个故事讲完，
剩余的时间我们想跟大家谈谈有关比丘戒的一些知识，
这些知识可以犛清你们在供养比丘时，为什么要这么做，怎么护持比丘比较如法等等。
这些知识 觅寂过去曾经编译了一本《南传佛教在家居士须知》，
其中的许多论题，未来我们会利用时间跟大家分享。
上次讲到智者沙弥过去在迦叶佛时代所累积的波罗蜜，
乃至最后一世七岁时就出家为沙弥。
他的父母也连续七天住在寺院中，用有鲑鱼的食物供养以佛陀为首的五百位比丘僧团，
直到第七天傍晚才回家。
到了第八天，舍利弗长老叫智者沙弥跟着他一起去托钵集食，
而没叫他和比丘僧众们一起去。
是什么原因呢？并非因为要他帮拿衣钵，或者因为他威仪优美，
而是因为长老在寺院中有应尽的义务。
长老经常在比丘僧众都进村托钵集食之后巡视寺院各处，打扫没清扫的地方，
把饮用水和洗用水装满罐子，把凌乱的床椅等摆设整齐。
而且长老也不希望见到：“当外道进入没有比丘的寺院后，
有批评的机会说：‘请看看沙门乔达摩弟子们所住的地方吧！’”
所以在巡视整座寺院后，才最后一个进村托钵集食。
因此，那一天智者沙弥也很迟才拿了衣钵进村托钵集食。
智者沙弥跟随在他戒师的后面，走到半路时见到一条灌溉水道，
就问舍利弗长老说：“尊者，这是什么？”
舍利弗长老回答说：“沙弥，这是水道。”
智者沙弥问说：“尊者，它是用来做什么的呢？”
舍利弗长老回答说：“沙弥，它是用来把水引去灌溉自己农作物的。”
智者沙弥问说：“尊者，那么水有没有心呢？”
舍利弗长老回答说：“贤友，它没有心。”
智者沙弥问说：“尊者，像这样没有心的东西也可以随自己的意愿引导呀？”
舍利弗长老回答说：“是的，贤友。”
智者沙弥心想：“如果像这样没有心的东西也可以随自己的意愿引导来做工作，
为什么有心的人不能够控制自己的心念来完成沙门法呢？”
继续走了不远，又看见箭工在用火烘烤箭杆后，把它扳直。
智者沙弥就问舍利弗长老说：“尊者，这些是什么？”
舍利弗长老回答说：“贤友，他们是箭工。”
智者沙弥问说：“尊者，他们在做什么？”
舍利弗长老回答说：“贤友，他们在用火把箭杆烘烤后扳直。”
智者沙弥问说：“尊者，它们有心吗？”
舍利弗长老回答说：“贤友，它们没有心。”
智者沙弥心想:“如果没有心的东西用火烘烤也可以把它扳直它，
为什么有心的人不能够控制自己的心念来完成沙门法呢？”
继续走了不远，又看见木匠在用木头做车轮、车辐等。
智者沙弥就问舍利弗长老说：“尊者，这些是什么？”
舍利弗长老回答说：“贤友，他们是木匠。”
智者沙弥问说：“尊者，他们在做什么？”
舍利弗长老回答说：“贤友，他们拿木头在做车的轮子等。”
智者沙弥问说：“尊者，它们有心吗？”
舍利弗长老回答说：“贤友，它们没有心。”
智者沙弥心想：“如果没有心的木头、木板也可以做轮子等，
为什么有心的人不能够控制自己的心念来完成沙门法呢？”
见到这些情形后，他就对舍利弗长老说：
“尊者，如果可以的话，请您自己拿衣钵吧，我想回去。”
舍利弗长老的心并没有生起:
“这个跟随在我后面刚出家的小沙弥竟然对我这么说话！”
而是说：“沙弥，拿过来吧！”然后接过自己的衣钵。
智者沙弥礼敬了戒师，准备要走回去的时候对舍利弗长老说：
“尊者，在带食物给我时，请带有鲑鱼的食物回来吧！”
舍利弗长老问说：“贤友，怎么能获得呢？”
智者沙弥回答说：“尊者，如果您以自己的福报不能获得的话，
就以我的福报来获得吧！”
舍利弗长老想说：“小沙弥坐在外面可能会遇到一些障碍。”
于是把锁匙交给他，对他说：“你打开我的房间门后，进去里面坐吧。”
他照着长老所讲的话来做，走进房间，坐了下来，
开始思惟自己的业生身（karajak?ya），观照自身五蕴，修习毘婆舍那。
由于他的功德威力，帝释天王的黄石宝座开始热了起来。
帝释天王查明原因后，想说：“智者沙弥把衣钵交还给戒师后回去行沙门法，
我们也应当去那里。”
于是吩咐四大王说：“把寺院附近逗留的鸟都赶走，并守护好四周围！”
同时又吩咐月天子和日天子分别牵制住月轮和日轮，
而他自己则站在门口守护着，以保证整座寺院连枯叶掉落的声音都没有。
由于过去的波罗蜜，所以智者沙弥的心很快地获得专注，
只用一顿饭的时间来观照自身就证得第三果。
舍利弗长老心想：“沙弥正在寺院中坐着，他想要的食物在某某家应该可以获得。”
于是前往一个有恭敬心的护持家庭。
正好那户人家当天有鲑鱼，看见长老前来，就很高兴地请长老进屋，
供养了粥和饭菜等食物后，再供养有鲑鱼的食物。
长老表示要把食物带回去，他们说：“尊者，请食用吧！带回去的食物也还有。”
并在长老用餐后，把有鲑鱼的食物装满钵来做供养。
长老想到沙弥应该饿了，于是赶快离开。
当天，佛陀在用完餐回到寺院后观察：
“智者沙弥将衣钵交还给戒师然后回去行沙门法，他是否能完成他的出家义务呢？”
知道他已经证得三果，再继续观察：“他有没有体证阿罗汉的亲依止缘？”
结果发现不但有，而且还能够在用餐之前证得阿罗汉果。
接着他发现：“舍利弗正为沙弥带食物赶着回来，我必须设法阻拦他，
到寺门外作守护，然后问他几个问题。在他回答问题时，
沙弥将能证得连同四无碍解智的阿罗汉。”
于是佛陀就来到寺门口，站在那里，当舍利弗长老到达时，
佛陀就问了舍利弗长老四个问题。
据说这些问答为：
佛陀问舍利弗尊者说：“舍利弗，你拿着什么东西？”
舍利弗长老回答说：“尊者，我拿着食物。”
佛陀问说：“舍利弗，食物会产生什么呢？”
舍利弗长老回答说：“尊者，食物会产生受（vedana?）。”
佛陀问说：“舍利弗，受会产生什么呢？”
舍利弗长老回答说：“尊者，受会产生色（r?pa?）。”
佛陀问说：“舍利弗，色会产生什么呢？”
舍利弗长老回答说：“尊者，色会产生触（phassa?）。”
这些问答的意思为：
当人饥饿吃了食物，就能消除饥饿，带来乐受。
食用食物所生起的乐受，能使身体有好的容貌、美色，因此说受会产生色。
由于乐于食物所生的色法，所以生起快乐与喜悦地说：
“现在我好快乐哦！”因此无论躺下或坐下之时，都感到乐触。
就在舍利弗长老回答这四个问题的时候，智者沙弥证得了连同四无碍解智的阿罗汉。
所谓四无碍解智，即：
1. 法无碍解智（dhamma-pa?isambhid?-n??a）：透视因（即：集圣谛）的观智；
2. 义无碍解智（attha-pa?isambhid?-n??a）：透视果（即：苦圣谛）的观智；
3. 辞无碍解智（nirutti-pa?isambhid?-n??a）：精通语文的智慧，尤其是精通巴利文法；
4. 辩无碍解智（pa?ibh?na-pa?isambhid?-n??a）：了知上述三种无碍解智的观智。
在《清净道论》等典籍提到要成就这四种无碍解智有五种原因：
1. 证悟（adhigama）：今生证悟任何道果；
2. 精通教理（pariyatti）：曾在过去佛的教化期中学习佛法教典；
3. 听闻（savana）：曾在过去佛的教化期中专心恭敬地听闻佛法；
4. 发问（paripucch?）：曾在过去佛的教化期中讨论经典与注释中疑难的段落和解释；
5. 先前的修行（pubbayoga）：曾在过去佛的教化期中修行止观，达到行舍智。
这时，佛陀对舍利弗长老说：“舍利弗，把食物拿去给沙弥吧！”
智者沙弥看见长老开门走进来，就过去把长老手中钵接过去，把钵放在一旁后，
用棕榈扇为长老搧风。当时，长老对他说：“沙弥，你用餐吧！”
智者沙弥问说：“尊者，那您呢？”
舍利弗长老回答说：“我已经用过餐了，你用吧！”
七岁的小孩在出家后的第八天，就像盛开的红莲花、青莲花一般，证得阿罗汉道果，
他坐下来一边省察体证那一刻的体验，一边用餐。
当智者沙弥用完餐，洗好钵，在收藏的时候，月天子才放开月轮，
日天子放开日轮，四大王放弃保护四方，帝释天王也放弃保护门口。
这时，太阳突然从中天向西边滑落。
由于佛陀制定出家弟子不可以在非时用餐，所以帝释天王吩咐日天子牵制住日轮，
延迟日过中天的时间，以便让智者沙弥可以有足够的时间来修习观禅以证得阿罗汉道果。
等到智者沙弥用完餐后，日天子一放开日轮，太阳就立刻越过中天，
滑到原来应到的地方了。
比丘们感到奇怪地说：“日影突然拉长，太阳突然从中天滑落，沙弥到现在才吃完，
为什么会这样呢？”
佛陀知道所发生的事，来到他们那里，坐在所敷设的座位，
问比丘们说：“诸比丘，你们是在谈些什么呢？”
比丘们回答佛陀说：“尊者，我们在谈论这件事。”
佛陀说：“是的，诸比丘，有福德者在行沙门法时，月天子会牵制住月轮，
日天子会牵制住日轮，四大王会在寺院园林的四周作守护，帝释天王也在门口守护，
连我这个可无为而坐的佛陀也不能坐视不管，来到门口处保护我的儿子。
当智者看见灌溉的水道能引水、箭工把箭调直、木匠做木器之后，
就取这些所缘来调御自己，因而证得阿罗汉。”
接着，佛陀把这件事结合在一起，在作佛法开示的时候，开示了这首偈颂：
“Udakanhi nayanti nettik?, usuk?r? namayanti tejana?;
D?ru? namayanti tacchak?, att?na? damayanti
pa??it?”ti.
“治水者引水，箭工制弓箭；
木匠做木工，智者自调御。”(Dhp.80)
此中，“治水者引水”
是指治水者在地上挖窟沟渠，建造灌溉的水道，把水源引到想要灌溉的地方；
或者做贮水槽来贮水以便使用。
这首偈颂的意思为：治水者把水引到想要的地方，
箭工用火把箭杆烘烤后扳直，
木匠随其所欲地把木头弄直或弄弯来做车轮、车辐等；
同样地，智者们为了生起预流道等在取了如此的所缘后调御自己，
当在证得阿罗汉时，则称为已经完全地调御。
在佛陀开示的结束时，有很多人证得入流果等等，这场开示对大众是很有利益的。
Santagavesaka Bhikkhu 觅寂比丘 2014.9.4 .中译（意译、改写）
这篇是 觅寂2014年9月21日在马来西亚法悦林随喜开示的讲稿，当时听众大约80位