南传箭喻经(梵行的目的)
南传 中阿含例品 箭喻经
原#
我闻如是
译#
我是这样听说的
原#
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。
译#
有一个时候释迦牟尼佛，住在舍卫城里的祗树给孤独园。
原#
尔时。尊者鬘童子独安靖处。燕坐思惟。心作是念。所谓此见。世尊舍置除却。
不尽通说。谓世有常。世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。
如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。我不欲此。我不忍此。
我不可此。若世尊为我一向说世有常者。我从彼学梵行。若世尊不为我一向说
世有常者。我当难诘彼。舍之而去。如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。
为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。若世尊为
我一向说此是真谛。余皆虚妄言者。我从彼学梵行。若世尊不为我一向说此是真谛。
余皆虚妄言者。我当难诘彼。舍之而去。
译#
那时鬘童子尊者，在僻静处静坐修行，心中起了一些念头，这几个问题，
世尊总是不解释，只把它们搁置一边，到有人提出的时候，又把它们摒弃。
这些心中问题是：
“世界是永恒的？还是不永恒的？”
“世界是有限的？还是无限的？”
“生命和身体是一样的？还是生命是一种东西，而身体又是另一种东西？”
“圣者死后，继续存在？还是不再存在呢？”
“圣者死后，会不会既存在也同时不存在？
“圣者死后，会不会既不存在，也非不存在呢？”
对于世尊这种态度，我不喜欢这样，不能忍受这样，也不允许这样。
若是世尊没法子解释清楚，打开我的疑团，我留在他身边修行也没有什么用处了。
我现在就要去问他这几个问题，若他答不出，我就要脱离僧团，找别人学习。”
原#
于是。尊者鬘童子则于晡时。从燕坐起。往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。
白曰。世尊。我今独安靖处。燕坐思惟。心作是念。所谓此见。世尊舍置除却。
不尽通说。谓世有常。世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。
如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。我不欲此。我不忍此。
我不可此。若世尊一向知世有常者。世尊。当为我说。若世尊不一向知世有常者。
当直言不知也。如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。
如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。若世尊一向知此是真谛。
余皆虚妄言者。世尊。当为我说。若世尊不一向知此是真谛。余皆虚妄言者。
当直言不知也。
译#
已经傍晚的时分了，鬘童子仍然独自走向世尊的居所。见过世尊，行礼已毕，
便恭敬地坐在一旁，告诉世尊说：“世尊， 我刚才独自一人在静坐时，
忽然起了一个这样的念头。世尊对于世间是不是永恒的，
乃至圣者死后存不存在等问题，总是不给予解释或采取默置、摈弃的态度。
对于世尊这种态度，我不喜欢这样，不能忍受这样，也不允许这样。
若世尊知道世间是永恒的，那么请世尊为我解答。反过来说，
若世尊不知道世间是永恒的，就请直说我不知道。乃至圣者死后存不存在等问题，
若世尊知道这些真理，那么请世尊为我解答。若世尊不知道这些真理，
就请直说不知道。”
原#
世尊问曰。鬘童子。我本颇为汝如是说世有常。汝来从我学梵行耶。
译#
世尊问：“鬘童子啊，我是否和你说过，如果你跟我修习佛法，
我就告诉你世间是永恒的吗？”
原#
鬘童子答曰。不也。世尊。
译#
鬘童子答：“没有，世尊。”
原#
如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。
如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。我本颇为汝如是说此是真谛。余皆虚妄言。
汝来从我学梵行耶。
译#
对于世间不是永恒的，乃至圣者死后存不存在的看法。
世尊问：“鬘童子啊，我是否和你说过，如果你跟我修习佛法，我就告诉你这些真理，
而其余见解都是虚妄的吗？”
原#
鬘童子答曰。不也。世尊。
译#
鬘童子答：“没有，世尊。”
原#
鬘童子。汝本颇向我说。若世尊为我一向说世有常者。我当从世尊学梵行耶。
译#
鬘童子，你有没有告诉过我，若世尊一直为我解答世间是不是永恒的，
我就要跟随世尊修学佛法？
原#
鬘童子答曰。不也。世尊。
译#
鬘童子答：“没有，世尊。”
原#
如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。
如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。鬘童子。汝本颇向我说。
若世尊为我一向说此是真谛。余皆虚妄言者。我当从世尊学梵行耶。
译#
如是世间无常，乃至圣者死后存不存在等问题。鬘童子，你有没有告诉过我，
若世尊一直为我解答这些真理，并言明其他的都是虚妄，我就要跟随世尊修学佛法？
原#
鬘童子答曰。不也。世尊。
译#
鬘童子答：“没有，世尊。”
原#
世尊告曰。鬘童子。我本不向汝有所说。汝本亦不向我有所说。汝愚痴人。
何故虚妄诬谤我耶。
译#
世尊说：“鬘童子，既然如此，你这愚痴的人，你的指责不是没有理由吗？”
原#
于是。尊者鬘童子为世尊面诃责数。内怀忧戚。低头默然。失辩无言。如有所伺。
译#
于是尊者鬘童子被世尊责备后，身心惶恐，低头默然无言，静静等候。
原#
于是。世尊面诃鬘童子已。告诸比丘。若有愚痴人作如是念。
若世尊不为我一向说世有常者。我不从世尊学梵行。彼愚痴人竟不得知。
于其中间而命终也。 如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。
如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。若有愚痴人作如是念。
若世尊不为我一向说此 是真谛。余皆虚妄言者。我不从世尊学梵行。
彼愚痴人竟不得知于其中间而命终也。
译#
世尊责备鬘童子后，告诉诸比丘说：“如果有愚痴的人，起了如下的念头；
我不会跟从世尊修学佛法，除非世尊述说世间是永恒的；那个愚痴的人在还没有得
知答案时可能就命终了。同样的，问题如：世间不是永恒的乃至死后存不存在？
除非世尊为我诉说，并声明只有这个才是真理，其他的都不是，
否则我就不根从世尊 修学佛法。一个人如果抱着这样的态度，
在他还没得知答案时可能就命终了。”
原#
犹如有人身被毒箭。因毒箭故。受极重苦。彼见亲族怜念湣伤。
为求利义饶益安隐。便求箭医。然彼人者方作是念。未可拔箭。
我应先知彼人如是姓．如是 名．如是生。为长．短．粗．细。为黑．白．
不黑不白。为?利族。梵志．居士．工师族。为东方．南方．西方．比方耶。
未可拔箭。我应先知彼弓为柘．为桑．为 槻．为角耶。未可拔箭。
我应先知弓扎。彼为是牛筋．为獐鹿筋．为是丝耶。未可拔箭。
我应先知弓色为黑．为白．为赤．为黄耶。未可拔箭。我应先知弓弦为筋．
为丝．为纻．为麻耶。未可拔箭。我应先知箭簳为木．为竹耶。
未可拔箭。我应先知箭缠为是牛筋．为獐鹿筋．为是丝耶。未可拔箭。
我应先知箭羽为飘[防*鸟] 毛．为雕鹫毛．为鶤鸡毛．为鹤毛耶。未可拔箭。
我应先知箭[金*适]为錍．为矛．为铍刀耶。未可拔箭。
我应先知作箭[金*适]师如是姓．如是名．如是生。 为长．短．粗．细。为黑．白．
不黑不白。为东方．西方．南方．北方耶。彼人竟不得知。于其中间而命终也。
译#
这就好像有一个人被毒箭射中了，他的亲属同情他，要令他痊愈，
于是寻找医师来治疗他。可是那中箭的人却起了如此的念头：
我不要拔除这支箭，除非我知道射箭的 人是和性何名？名字是长是短？
肤色是黑还是白？是王族？婆罗门？商人还是平民？还有这支箭是从东南西北
那一个方向射来的？我不要取出毒箭，除非我知道这弓是用什么材料制成的？
我不要取出毒箭，除非我知道这把弓是用什么动物
的筋绑成的？我不要取出毒箭，除非我知道弓弝是什么颜色？我不要取出毒箭，
除非我知道制成弓弦材料？我不要取出毒箭，除非我知道这箭是以什么木制成的？
我不要取出毒箭，除非我知道这箭是用什么动物的筋绑成的？我不要取出毒箭，
除非我知道箭尾的羽毛是属于那种动物的？我不要取出毒箭，
除非我知道这箭头是以何 物制成的？我不要取出毒箭，
除非我知道这支箭的制造者姓名住处？这个愚痴的人啊！
在他还没得知答案时就命终了。
原#
若有愚痴人作如是念。若世尊不为我一向说世有常者。我不从世尊学梵行。
彼愚痴人竟不得知。于其中间而命终也。如是世无有常。世有底。世无底。
命即 是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。
若有愚痴人作如是念。若世尊不为我一向说此是真谛。余皆虚妄言者。
我不从世尊学 梵行。彼愚痴人竟不得知。于其中间而命终也。
译#
如果有个愚痴的人起了如此的念头：除非世尊为我解说世间是永恒的，
否则我不会跟从世尊学习佛法。这个愚痴的人，在他还没知道答案时，
就可能已经命终了。同样的，问题如世间不是永恒的，
世界是有限的乃至圣者死后存不存在？如果有个愚痴的人起了如此的念头：
除非世尊为我解说这问题，否则我不会跟从世尊学习佛法，
并言明只有这个才是真理，其他的都是虚妄的语言！这个愚痴的人，
在他还没知道答案时，就可能已经命终了。
原#
世有常。因此见故。从我学梵行者。此事不然。如是世无有常。世有底。世无底。
命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦
非不终耶。因此见故。从我学梵行者。此事不然。世有常。有此见故。
不从我学梵行者。此事不然。如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。
为命异身异。如来 终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。
有此见故。不从我学梵行者。此事不然。
译#
世间是永恒的，为了如此的观点，才来跟我学习佛法，这是错的。同样的，
为了‘世间不是永恒的乃至圣者死后存不存在’等观点，才来跟我学习佛法，
这也是错的。世间是永恒的，为了如此的观点，才不跟我学习佛法，
这是错的。同样的，为了‘世间不是永恒的乃至圣者死后存不存在’
等观点而不跟我学习佛法，这也是错的。
原#
世有常。无此见故。从我学梵行者。此事不然。如是世无有常。世有底。世无底。
命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。
无此见故。从我学梵行者。此事不然。世有常。无此见故。从我学梵行者。
此事不然。如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。
如来 不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。无此见故。不从我学梵行者。
此事不然。
译#
世间是永恒的，因不认同如此的观点，才来跟我学习佛法，这是错的。同样的，‘世间不是永恒的乃至圣者死后存不存在’，因不认同这些观点，才来跟我学习佛法，这也是错的。世间是永恒的，因不认同如此的观点，所以不跟我学习佛法，这是错的。同样的，‘世间不是永恒的乃至圣者死后存不存在’，因不认同等这些观点，所以不跟我学习佛法，这也是错的。
原#
世有常者。有生．有老．有病．有死。愁戚．啼哭．忧苦．懊恼。如是此淳大苦阴生。
如是世无常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。
如来终不终。如来亦非终亦非不终者。有生．有老．有病．有死。愁戚．啼哭．忧苦．
懊恼。如是此淳大苦阴生。
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世间是永恒的，有生、老、病、死、担心、啼哭、忧愁、懊悔与烦恼等痛苦聚生。
世间是不永恒的乃至圣者死后是不是继续存在，也有生、老、病、死、担心、啼哭、
忧愁、懊悔与烦恼等痛苦聚生。
原#
世有常。我不一向说此。以何等故。我不一向说此。此非义相应。非法相应。
非梵行本。不趣智．不趣觉．不趣涅槃。是故我不一向说此。如是世无常。
世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。
如来亦非终亦非不终。我不一向说此。以何等故。我不一向说此。此非义相应。
非法相应。非梵行本。不趣智．不趣觉．不趣涅槃。是故我不一向说此也。
何等法我一向说耶。此义我一向说。苦．苦习．苦灭．苦灭道迹。我一向说。
以何等故。我一向说此。此是义相应。是法相应。是梵行本。趣智．趣觉．趣于涅槃。
是故我一向说此。是为不可说者则不说。可说者则说。当如是持。当如是学。
译#
世间是永恒的见解是‘不必说’的。为什么‘不必说’呢？因为这不是义理，
不与正法相应，不是梵行，不是智慧，不能觉悟，不能解脱生死，
所以这是‘不必说’的。同样的，‘世间不是永恒的乃至圣者死后存不存在’
等见解也是‘不必说’的。为什么‘不必说’呢？因为这不是义理，不与正法相应，
不是梵行，不是智慧，不能觉悟，不能解脱生死。所以这是‘不必说’的。
什么是我一向所‘说’的呢？苦、聚苦的原因、苦的灭除和灭除苦的方法
是我一向所‘说’的。为什么呢我一向说这些法呢？因为这是义理，与正法相应，
是梵行，是智慧，能觉悟，能解脱生死。所以我一向‘说’这些法。
那些‘不必说’的见解则舍弃它们。我一向所‘说’的，应当学习持守。
原#
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
译#
佛陀如此开示过后，诸比丘都感到很高兴能听闻此等法教。
梵行的目的：
不论世间流行的臆度是如何，答案是肯定的或是否定的，
都不能倚靠它消除人间的痛苦。‘消除痛苦，建立解脱’，
才是梵行的目的。从梵行中建立解脱，从解脱中得到无比的智慧，
到时一切答案尽在心中，又何愁不能解释区区几个问题。
※ 引述《MongolSoul (骑豪猪 逛沙漠)》之铭言：
: 一直很好奇宇宙的由来
: 佛法似乎是说阿赖耶识造就宇宙
: 阿赖耶识是生命或灵体的集体意识吗?
: 那祂最初是如何产生
: 而有情或灵体是如何诞生呢