《菩提道次第广论》：道前基础〈修习轨理〉 pg47L11~pg49L8
丙二、总略宣说修持轨理
丁一、正明修法
戊一、正修时应如何 己一、…… 己二、…… 己三、……
戊二、未修中间应如何
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　　【正知而行】者有二：何为所行事，于彼行正知。
初中有二（何为所行事）：谓五行动业及五受用业。
其中初五（五行动业）之身事业者，谓若往赴所余聚落余寺院等，若从彼还；眼事业
者，一若略睹，谓无意为先，见种种境。二若详瞻，谓动意为先，而有所见；一切支节业
者，谓诸支节，若屈若伸；衣钵业者，谓若受用，及其受持三衣及钵；乞食业者，谓饮食
等。
寺内五种受用业中：身事业者，若行谓往经行处，或往同法者所，或为法故行经于道
；若住谓住行处，同法亲教，轨范尊重，似尊等前；若坐谓于床等上结跏趺坐。语事业者
：谓若请受，曾所未受，十二分教，分别了解。诸已受者，或自诵读，或为他说，或为引
发正精进故，与他议论所有言说。意事业者，谓诸默然，若于中夜而正眠卧，若赴静处，
思所闻义，若以九心修三摩地【九住心﹕内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、极寂静
、专住一境、等持】，若正勤修毘钵舍那，或于热季极疲倦时，于非时中起睡眠欲，略为
消遣。昼夜二业者，谓于永日及初后夜，不应睡眠，此亦显示身语二业；言睡眠者，显示
唯是夜间之业及是意业。
　　于此十事正知行者，谓随发起若行动业，或受用业，即于此业先应住念，不放逸行。
由彼二种（安住正念、不放逸）所摄持故，应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以
是相，如是方便观察正知。
此中复有四种行相，初谓于其身事业等十种依处，应以何相如何观察，即于是处以是
行相，如是观察，譬如于其往返事业，如律所说，往返行仪，正了知已，即于其时正知现
前，行如是事。二谓于其何种方所，应以何相如何观察，即于是方，以是行相如是观察，
譬如行时，应先了知沽酒等处，五非应行，除此所余是可行处，于彼彼时，安住正知。三
谓于其何等时分，应以何相如何观察，即于是时，以如是相如是观察，譬如午前可赴聚落
，午后不可，既了知已，即如是行，尔时亦应安住正知。四于所有此诸事业，应以何相如
何观察，即应于其尔所事业，以如是相，如是观察，譬如宣说行时【举止行动威仪】应当
极善防护而入他家，所有此等行走学处，悉当忆念。
总之所有若昼若夜一切现行，悉应忆念，了知其中，应不应行，于进止时，一切皆应
安住正知，谓我现前正行如是，若进若止。若如是行，则现法中不为罪染，没后亦不堕诸
恶趣，诸道证德未获得者，即住能得正因资粮。
此与密护根门二者，如圣无著引经解释而正录取。若能励力修此二事，则能增长一切
善行，非余能等。特能清净尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地，故应勤学。
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■ 解说──
【正知而行】者有二：
一、何为所行事：那些事是正知所行之事。
二、于彼行正知：对彼所行之事行正知。
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