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任何法门总有其对治的众生，而财神法门总是对治众生贪欲
先以欲勾牵，这往往是财神法门最主要的一个取向
事实上在修财神法的法本当中，就简轨而言，
除开头礼敬诸佛，次则是发四无量心
法会的成立多半是要借由这样的过程去让众生能够接触佛法
一如众佛友所知，台湾多的是爱钱的人，没有利益就不会来信仰佛法
就连听闻佛法都不愿意，除非听佛法会让他们有钱
拥有财物本身并不是种罪过，如果万物皆为空性
佛法是教我们不要"贪"
而包含贪欲本身也是空性，在密法当中对于贪嗔痴不采排除做法
(以上可参考大般若经第六会，或是大乐金刚不空真实三摩耶经)
因为借由这个过程，受到苦报，才会明白贪嗔痴是何等恶事
在汉传佛教的财神信仰中，《金光明最胜王经》几可说是天部财神的总出处
除了大黑天(玛哈嘎拉)没有之外，常见包括财宝天王(毗沙门天)、吉祥天、
辩才天、地天等诸法门都有求取财物的修法
金光明最胜王经卷第六 四天王护国品第十二
"此咒诵满一七遍已，次诵本咒。欲诵咒时，先当称名敬礼三宝，及薜室罗末拏天王。能施财物，令诸众生所求愿满，悉能成就，与其安乐。"
这一品是财宝天王长咒的出处，也有说明持咒的法验
但是，仍然有其重要的规则，就是钱是要花在供养、布施上
"时有薜室囉末拏王子名禅腻师，现童子形，来至其所。
问言：‘何故须唤我父？’
即可报言：‘我为供养三宝，事须财物，愿当施与。’
时禅腻师闻是语已，即还父所，白其父言：‘今有善人发至诚心，供养三宝，少乏财物，为斯请召。’"
注:财宝天王、毗沙门天、多闻天王、薜室罗末拏天王都是同一尊，即北天王
而在金光明最胜王经卷第八 大吉祥天女增长财物品第十七
就更明显，提名就告诉大家增长财物
这一品是十小咒中"善女天咒"的出处，善女天咒就是吉祥天大咒
一般持十小咒就其实在求吉祥天加护增长财货，这也是吉祥天的本愿
一样的，经中也有限制条款：
"若聚落空泽及僧住处，随所求者，皆令圆满，金银财宝、牛羊谷麦、饮食衣服，皆得随心受诸快乐。
既得如是胜妙果报，当以上分供养三宝，及施于我，广修法会，设诸饮食，布列香花。
既供养已，所有供养货之取直，复为供养。
我当终身常住于此，拥护是人，令无阙乏，随所悕求，悉皆称意。
亦当时时给济贫乏，不应悭惜，独为己身。
常读是经，供养不绝，当以此福普施一切，回向菩提，愿出生死，速得解脱。”"
这是一种告诉信众，求财要普施一切、断除贪欲，佛教的财神才会保佑赚钱
如果积财不施，就会如药师经上所言，问题重重。
而药师佛的本愿也是满足众生财物需求，这是十二大愿之一
在药师琉璃光七佛本愿功德经中，
"第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫穷困苦、无有归趣，众病所逼、无药无医，暂闻我名众病消散，眷属增盛、资财无乏，身心安乐，乃至菩提。"
"第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥火所恼，为求食故造诸恶业，若闻我名、至心称念，我当先以上妙饮食随意饱满，后以法味令住胜乐，乃至菩提。"
"第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情身无衣服，蚊虻、寒热之所逼恼，若闻我名、至心称念，随其所好，即得种种上妙衣服、宝庄严具、伎乐香华皆令满足，离诸苦恼，乃至菩提。"
药师佛都不介意让众生吃好穿好，也希望众生资财无乏
只是，众生是否能够断除贪欲，这是一件最重要的事
末学常走藏传法会，其实财神法很多人去，重点是主法上师仍会谆谆告诫
佛法要的是断除贪欲，求财神法要同行财布施，这是上师们的法布施
如果没有财神法会，这些人不会去唸佛，
如果没有财神法会，这些人不会上供下施，不会去在生活上供养诸佛和布施众生
所以财神法会有其存在必要性，这也是给众生的一种机会
宣传人员不会是主法上师，所以一定会炒作
但主法的上师如果在法会上开示，则有听进去的人自然是会受佛法薰陶
佛法传扬不易，财神法会只是其中一种方式罢了。
只是怕一些不正当的团体借此敛财，选择正信的法脉举办的法会去参与才是正途。
一些浅见
阿弥陀佛 (合十)