“这奥祕在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示他的圣使徒和先知一
样；就是外邦人在基督耶稣里，藉著福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分
享者。”（以弗所书3:5~6）
　　保罗受托在外邦人中尽使徒的职分，赢得了大量的外邦人顺从福音、相信耶稣基督，
不仅如此，神还将一个从前隐藏起来的奥祕启示给他，这个奥祕是关于“基督徒”与“以
色列人”之间的关系。（根据使徒行传11章26节，耶稣的门徒被称为“基督徒”，是从安
提阿教会开始，是始于外邦地区的教会，而非耶路撒冷教会；从此以后，“基督徒”成了
相信耶稣是基督之外邦人的通称，本文所称的基督徒特指相信耶稣基督的外邦人，采取符
合一般人印象的狭义用法，暂不包括犹太信徒。）
　　超过一千九百年以来，世界上凡是相信耶稣是基督的人，都习惯表明自己是“基督徒
”，过去如此，现在如此，将来可能也不会改变。同样作为一名相信耶稣基督的外邦人，
我也欢喜承认自己是基督徒，将来我也不打算改变。然而，在世上远超千万的基督徒中间
，对于“基督徒和以色列人的关系”却存有相当分歧的认知。持守“取代论”观点的基督
徒认为基督徒已经完全取代了以色列人，他们的理由是第一世纪许多犹太人刚硬拒绝了耶
稣基督，迫使神转移了眷临的对象；持守“时代论”观点的基督徒反对上述观点，他们认
为神并没有弃绝以色列人，神仍然等待着实现从前论到以色列人的一切物质应许，但时代
论者认为基督徒不是以色列人（最多算是属天的以色列人），二者是两种本质截然不同的
选民。“取代论”和“时代论”是当代相当多人信奉的神学观念，二者相差悬殊，然而论
到“基督徒和以色列人的关系”，保罗称之为“基督的奥祕”，既然称之为“奥祕”，一
定要透过神的启示才能够明了，不是任何人凭自己的考究推理就可以知道。现在，且让我
们撇开“取代论”和“时代论”间的神学争论，前来看看使徒保罗从神领受了怎样的启示
。
　　保罗原来是什么人呢？保罗原来是以色列人，他一生下来第八天，就按律法规定受了
割礼，借此维持了以色列人的身分。远在所谓“基督徒”出现之前的时代，神就在地上拣
选了一个特别的民族，他们就是以色列的后代子孙，持守神与先祖亚伯拉罕定下的割礼之
约，借此保持自己作为“以色列人”的身分，盼望承受神向先祖亚伯拉罕、以撒、雅各起
誓立下的应许。这些应许记载在希伯来圣经上，不仅有土地产业的福分，同时也有属灵层
面的福分（赛44），后者就是圣灵浇灌的应许。然而，无论物质的福分也罢、属灵的福分
也罢，只要你不是受过割礼的以色列人，这些福分通通与你无分无关。只要一想到你是个
未受割礼的外邦人，任何敬虔的以色列人都会和你保持距离，不敢和你深入来往。由于割
礼的规条，导致以色列人与外邦人中间好像有一堵隐形的墙，将双方隔断开来，让外邦人
无法分享以色列人承受的应许。这正是保罗在以弗所书2章12节所写的情形：“那时，你
们在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有
神。”这一堵隔断的墙是谁建立的？是从何时建立的？从圣经所记载的历史来看，这一堵
隔断的墙是从亚伯拉罕蒙召之时开始，由耶和华神亲自建立的一堵墙。洪水灭世以后，挪
亚的子孙在各地分立邦国，组成各邦各族的人民，然而，到了有一天，耶和华却向一位名
叫亚伯兰的人显现，呼召他离开巴比伦之地，绕过西边的幼发拉底河，带着妻子、姪儿、
仆人和大队牛羊迁移到迦南人居住之地。到他九十九岁的那年，耶和华神就为亚伯兰取了
新名-亚伯拉罕，与他立下割礼之约，此后亚伯拉罕和他儿子以撒、并他孙子雅各，就过
著一种与迦南人保持距离的生活，他们只娶自己同族的人为妻，并且热切盼望得着神应许
赐给他们的永恒产业，进入那个有根有基的圣洁国度。亚伯拉罕的孙子雅各被神改名为以
色列，以色列生了十二个儿子，就是十二支派的祖先，他们全族迁居埃及后就自称为“以
色列人”，他们中间的男孩子世世代代都必须接受割礼，否则就会丧失以色列人的身分（
被剪除），丧失承继应许之福的后嗣资格。以色列人的男子都是在出生后第八天受割礼，
这不是他自愿接受的，而是他的父母为他决定的，这个肉身上的记号好像是一种身分证、
身分的证明。割礼之约所牵涉的就是以色列人身分的问题，未受割礼就没有身分，谁也不
会承认他是以色列人。而就是在这种背景之下，有一天，有一位便雅悯支派的以色列人，
他宣称自己看见了前人未见的奥祕，看见拿撒勒人耶稣被钉死在十字架上的时候，这一堵
隔断的墙就被神亲自废掉了！宣扬这一奥祕之启示的人名叫保罗，可想而知，他会遭遇到
严守传统的人士多么厉害的反对！
　　保罗在以弗所书2章14至15节写下了惊动当时所有持守割礼之以色列人的陈述，论到
耶稣说：“因他自己是我们的和平，使双方合而为一，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，
在他的肉体里废掉了那规条中诫命的律法，好把双方在他自己里面创造成一个新人，成就
了和平。”他继续对基督徒写道：“这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民
，是神家里的亲人，”保罗陈述了一个惊动犹太与外邦世界的真理：现在连未受割礼的外
邦人也有机会成为以色列人！凭什么？就凭相信耶稣基督！只要是“在基督里”，外邦人
就不再是外人，变成以色列人的同国之民，变成了以色列人的亲人，犹太人固然继续遵守
割礼之约（神并未吩咐他们停止），但受不受割礼已经不再构成身分上的障碍，未受割里
的人“在基督里”已经突破了那堵隔断之墙。根据保罗领受的启示，神将以色列人的身分
赐给外邦人，乃是本于他们的信心，而不是本于行律法。有些反对保罗教训的犹太人说，
必须等到基督徒补受割礼、且被证明确实遵照律法行事为人的时候，才能被接纳为以色列
人，但保罗说不是这样！这个身分的给予完全是一项“白白的恩典”，是发生在基督徒遵
行律法之前，而非之后，保罗为这件事在加拉太书中竭力地辩证，当他采用“不是本于行
律法”、“不在律法之下”这些陈述时，意思不是神不再要求人遵行诫命，乃是突显基督
徒分享以色列人的身分、得以取得承受应许之后嗣资格的白白恩典。
　　保罗在罗马书屡次提起的“称义”问题，也是指著获得承受福分的身分资格而说的，
人类始祖因着犯罪而丧失永远生命的福分，人人必须遭受死亡，但现今万国中因信称义的
人都可以重新在基督里获得这个承受福分的资格，这资格从前只赐给受过割礼的亚伯拉罕
后裔，但现今连未受割礼的外邦人也可以一同进来分享这个资格、分享神应许以色列人之
福，保罗在罗马书11章用“接枝”来比喻基督徒和以色列人的关系，由此可以回答本题：
“基督徒是不是以色列人？”“基督徒同样是以色列人！”
　　使徒保罗不惜以自己的性命为代价，毕生忠信地宣扬这个启示：“就是外邦人在基督
耶稣里，藉著福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者。”（以弗所书
3:6）保罗并没有宣称神否认了原来依照割礼之约维持以色列人身分的选民，而由基督徒
加以取代（取代论的错误）；保罗也没有宣称原来依照割礼之约维持以色列人身分的选民
是旧约的选民，而基督徒组成的教会则是另一种不同的、新约的选民（时代论的错误）。
不是取代，而是分享；不是两种选民，乃是同国合一之民！基督徒如果领受了与使徒同样
程度的启示，就应当看自己是以色列人，并看那些仍然遵守割礼之约的以色列子孙是我们
的亲人、是我们的弟兄。虽然他们中间有许多人还不相信耶稣是弥赛亚，虽然他们许多人
还不承认基督徒是他们的弟兄，但这个现象正在快速改变，我们持续要为他们祷告，直到
有一天，地上所有遵守割礼之约的以色列子孙都相信耶稣是弥赛亚，那就是保罗预言以色
列必然全家得救之日（罗马书11:25~27）。
　　自从初代使徒们相继离世以后，几乎没有人接续传扬“基督徒同是以色列人”的伟大
启示。外邦基督徒的人数逐渐占据压倒性的多数，而取代论的神学主张甚嚣尘上，迄今广
泛影响了绝大多数基督徒。19世纪以后，出现了反对取代论的另一种神学主张-时代论，
时代论肯定了割礼之约仍然有其价值，这是一大突破，然而时代论者仍然没有领受使徒所
看见的启示，就是基督徒与以色列人合而为一的事实，他们自己另外设立一堵隔断之墙，
将神的选民割裂成为两种。圣灵在这接近末期的时候，重新引导我们回到使徒性的启示，
脱离取代论或时代论的谬误，这是一件具有战略性意义的大事。亲爱的基督徒啊！现在，
你是否看见了使徒所看见的了呢？你是否领受了“基督徒同是以色列人”的真理了呢？这
件事当日如何受到许多犹太人猛烈的批评与反对，今日也将要受到外邦人猛烈的批评与反
对。你若领受了从神而来的光照，但愿你能忠心持守到底，从此不再违背那从天上而来的
异象：一个身体，一个新人。
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