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有文化使命的改革宗，认为基督徒要在世界社会文化的每个层面，发挥主导的影响力；这
也是新福音派的旗帜。他们批判基要派离世、遁世、反智、反社会的态度，唤醒基督徒作
盐作光、建造人人看得到的山上之城，并以此作为神给他们的召命。新福音派的批判不公
平。改革宗想要的建造不正确。我们从改革宗及新福音派喜欢的代表──布拉福德的《普
利茅斯开拓史》谈起。
布拉福德的《普利茅斯开拓史》
　　布拉福德（William Bradford），在1608年随着英国清教徒移居荷兰。1620年带领
Pilgrims（清教徒）乘 “五月花” 离荷赴新大陆。（ “Pilgrim” ，此词通译 “朝圣
者”、 “进香客”。更宜译为： “旅人” 、 “天路客” 。最能表达这字意义的是希
伯来书11:13的 “客旅” 、 “寄居” 。这字最有名的用法是本仁约翰写的《天路历程
》〔Pilgrim’s Progress〕。）很多改革宗和新福音派把这些清教徒当典范，认为他们
用基督教的原则，建立了美国这个基督教国家。这个观点并不为主流的历史学者接受。主
流认为美国的开创及成长，主要受启蒙运动，而非清教徒的影响。
　　不论有多少基督教的色彩，美国确实是从分离（Separatism）或不合作（
Nonconformist）开始的。布拉福德是清教徒里最激进的分离派。分离是他们的信仰和特
色，也是他们力量和困难的来源。新福音派讨厌、反对，也缺乏的基督徒特色，就是分离
。新福音派以基督徒建立的美国为典范，却忘了这些基督徒都是分离派。而不想近主、离
世的新福音派，必然对世界毫无影响力。他们只能被世界牵着鼻子走。
　　分离派认为：英国国教改革的不彻底迅速，使分离派不能良心平安地与国教合作，
甚至不能继续地在国教制度下敬拜神。他们必须像亚伯拉罕一样，听命于神，“离开本地
、本族、父家”；或像摩西一样，“因着信，离开埃及”（来11:27）。当荷兰也越来越
不敬虔时，他们不惜与自己耕耘的成果分离，作“逆向移民”──就是往环境差的地方移
民──为了正确的敬拜上帝。
这种分离与不合作，有清楚且充分的圣经根据：
“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么
相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什
么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往
；我要作他们的神；他们要作我的子民。说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不
要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说
的。”（林后6:14-18）；
“不要爱世界、和世界上的事。人若爱世界、爱父的心就不在他里面了。”（约一2:15
）；
“你们这些淫乱的人哪、岂不知与世俗为友、就是与神为敌么。”（雅4:4）；
“我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗；因为他们行了这一切的事，
所以我厌恶他们。”（利20:23）；
“世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约17:14）；
“我的国不属这世界”（约18:36）；
“不要效法这个世界”(罗12:2)；
　　分别（分离）的观念不是新约创立的。理由：哥林多后书6:14-18是引自以赛亚书
52:11。而神儿女与不信世界离开分别的教训早在五经中就严格规范，如：食衣住行中洁
净与不洁之分，不可与异教徒通婚，不可学习他们的风俗（如诗篇106:35责备以色列人，
与外邦人混杂相合，学习他们的行为；王下17:33责备他们从何邦迁移，就随何邦的风俗
）。
　　分离或不合作的重点，不在外面对表现，而在内心的相信。外表的做法不必一致，
内心的信仰要越纯越好：“守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃
的人是为主不吃的，也感谢神。”（罗14:6）。外表，我们不一定有新大陆可去，更不能
离开世界；但内心，我们一定得远离老我、世界、罪恶和魔鬼：“我不求你叫他们离开世
界，只求你保守他们脱离那恶者”（约17:15）；
　　分离，是在最根本最基要事上忠于神、相信神，如坚持耶稣是主；如相信除了耶和
华，没有别神；如认定神的三一、全能、全善；如肯定造物主和受造物绝对不同。其它许
多轰轰烈烈、惊天动地的分离、分裂、对抗，如明朝的濮议、大礼议、方孝孺反明成祖，
如东正教保守派反对尼康改革（包括祈祷要用三个还是两个指头画十字）等，从信仰来看
，都是小题大做。当事人的确是骨鲠之士，但在不必要的事上固执，实在不值得，不可歌
可泣，不应效法。
　　更重要的，分离或分别为圣，不但不遁世消极，反而因着全心信靠神，不容易被世
界腐蚀收买：“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在
世界上的更大”（约一4:4）。基督徒要在世界有影响力，心中却不敬畏独一的神，其败
可立而待也。很多福音派领袖，像华人熟知的梁燕城及刘小枫，没有把基督的光给世界，
倒很快的被世界影响，处处效法巴结世界，随世界之风而去，在迎合附会中，失去了自己
。
《普利茅斯开拓史》中的天路客：
　　天路客挨过了重重困难，度过了千里大海，没有人欢迎，没有让他们饱受风雨的身
体休息的旅店，没有房屋，没有城市，没有援手（昌按：好像在描述基督的降生和没窝没
枕头的生活）。当时是严冬，环境的可怕是熟人都害怕的，何况是生人在海边。放眼望去
，只有荒凉、未知和恐怖。粮食很快会耗尽，船很快地要开走，无人来帮助他们。
　　除了上帝和他的恩典，还有什么能使他们撑下去？
回到布拉福德的《普利茅斯开拓史》
　　布拉福德提到其他人的艰难，如禁欲主义者辛尼加在海上漂流的恐惧；保罗海上遇
难后落在土人手中；西班牙人在西印度群岛断粮；以及以色列人走过大而可畏的旷野，比
较起来，天路客更惨。辛尼加只在意大利沿海航行了数里，天路客在海中颠簸数月；土人
善待保罗，新英格兰的印第安人却随时会攻击天路客；以色列人终于到了流奶与蜜之地，
天路客在新大陆一无所有；西班牙人自豪的认为只有西班牙人才能凭那一点粮食在西印度
群岛上撑五天，天路客口粮更少，但支持了两三个月。
　　此景可与《亨利五世》的第四幕第三景对照。在英法战争前夕，英方中有人希望，
这时如来了一万援军该多好。莎士比亚笔下的英国国王听到就说：“不，如果我们注定要
死，现在的人已经够多了；如果我们注定要活，那么，人越少，荣耀越大。所以，不必求
神多给我们一个人。”布拉福德论到他们这伙可怜天路客时，说了类似的话：“似乎神认
为，执行他伟大的工作，有这一点人，就足够了。”（按：耶和华要基甸用最儆醒的三百
人救以色列人脱离米甸人的手。这三百人杀灭东方人全军十二万拿刀的勇士，并杀灭米甸
二王和其一万五千的军兵，最后惊散米甸全军。）这不仅是托克维尔强调的美国个人主义
，这更是恩典的观念：神拣选并使用卑贱微小、人所忽略的器皿来成就他荣耀尊贵的工作
，“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不
多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。
”（林前1:26-27）。
　　布拉福德的意思是：从人来看，分离派移民新大陆一定会失败；但它竟然成功了，
不是分离派的了不起，而应归功上帝。
　　要作世界的光，得有神作我们的光；建造山上的城，要被神不断地破碎重建；得着
生命，必须先为主失丧生命；要与神联合，必须先与世界分离。