做为一个受到无可回返创伤 自我修复不能 经历过自己的所有权 自尊 全然丧失感受
现在还在很努力很努力活下来
而刚刚因为看到朋友一句话 “妳先不要死 等夏天 我想给我最好的朋友看我女儿”
就哭到发抖的人
我想我有“资格”回一下这一篇 虽然这种资格 我宁可从来不要有
推荐人家推荐给我的书
The body keeps the score 心灵的伤，身体会记住
然后底下这篇文章是我看过的最好的文
我是要分享这个啦 前面说太长了
以下转
https://www.facebook.com/608198195/posts/10155743333303196?sfns=mo
En-Chieh Chao
为什么想不开？
最近身边有好多自杀的消息，尤其是毕业前夕的跳楼身亡事件，让许多人不胜唏嘘，情绪
一阵低迷。学生问我：“老师，要如何帮助忧郁症的朋友？”
也有人问我：“为什么自杀的人那么自私、不考虑别人？”
我要以什么立场来回答这些问题呢？我不想要过度医疗化忧郁症，也不想用已经泛滥全世
界的正向心理学来回应。因为不论是药丸或是自我催眠的口号，都可能在最痛苦挣扎、眼
看就要窒息沉没之时，无法化身为那根漂流的浮木。我只想以一个走过、努力逃出来、又
陷入、再挣扎、一直努力活下来的幸存者身份，来谈论这件事情。
在我回答这些问题之前，我恳请大家不要评断选择自杀的人们。他们可能已经尽过最大的
努力、在有限的资源中试图自我拯救。但生命已经痛到让他们再也无法承受。我们哀悼、
怜惜，所以我们想了解。但我们不是因为认为自杀是绝对错误的，才试图了解自杀。如果
我们已经判定那是错误的，我们就无法更深一层的了解，甚至在对方需要援助时，我们无
法给予足够的同理心，而只会更成就生命的消陨。
所以，当我们问“为什么有人会想结束自己的生命？”时，我们不能默认自杀是错的。我
们该问的是：“是一种什么样的情境，让人决定结束自己的生命？”
当然，以客观条件而言，这没有标准答案。不论是贫穷、创伤、家破人亡、丧偶、战乱、
欠债、失恋、病重，这些都只是可以被拿出来当成“原因”的客观条件。矫正了某些客观
条件，如在社会福利制度最完善的北欧国家，也还是逃不掉客观原因说不出的自杀的主观
意义。事实上，北欧人甚至自杀率更高。我不否认图尔干老掉牙的论述，但我不会因为知
道新教社会的社会连带很弱导致个人没有援助、天主教社会社会连带较强不容易导致个人
自杀，就觉得自己破解了自杀的意义。那完全是结构的，而非意义的。
同样的，我也不会因为认同傅科所说的现代性是逼人要活着，不准人去死（让之生，而非
判之死），就鼓励大家去自杀。我只想以我的亲身经历以及我所遇过的心理治疗师们的经
验分享：究竟，想结束自己的生命，是一种什么样的感觉？而身边的人们，究竟可以做些
什么？
想结束自己的生命的其中一种状态，是因为认为“世界没有自己比较好”。这乍听之下很
奇怪，为什么会有这种想法？世界又不是为你而转动的，世界又怎么会因为没有你而比较
好？其实，不论是胜利组或鲁蛇组，都有可能有这种感觉。胜利组的生活，确实有许多人
因她转动。但因为自己不断往下坠落，无法呈现最好的状态，因此眼睁睁看着其他人被自
己拖累，那还不如不要自己。鲁蛇组没有这种叱吒风云的能力，但也因为鲁蛇感受到认为
世界仿佛有他没他没差，她更容易往这种想法倾斜。
世界没有自己比较好，这种想法，是与他人、环境互为主体的构成，不是自己孤立的头脑
“想不开”的结果。试想，有一个人，她正在被一只面目可憎、长得像自己的僵尸，不断
地啃咬自己的肉身。二十四个小时，每次呼吸都能感受到被啃咬。身躯血淋淋而四肢无力
，心脏疼痛却疲惫到叫不出来。而这个人，只有她看得到、感觉得到这只“自己人僵尸”
，其他人都不知道她在痛什么。关心她的人，会叫她“想开”一点，她却觉得，要是可以
那么容易想开，我还会在这里被活活啃咬吗？更糟的是，劝他“想开”，就是在否定他的
感受，他因此感到更孤独无助。爱她的人想要陪伴她，但她不断被啃蚀、消逝，觉得身边
的人只是被自己拖累。他们如果没有一个如活死人般的他在身边、拖垮所有他出现的场合
的气氛，不是会更好吗？一直让大家看到自己无法面对生命的窘况，这不是太令人难堪了
吗？这时候，她觉得自己的生命猥琐不堪，还不如不要。她已经太痛太痛，又对所有人没
有帮助。不如归去。
有人问我：“如果有人跟他说：不管你怎样，我还是会用最大的爱来爱你，不会放弃你。
这样会不会好一点？”
我的回答：会，但是要一直说、三餐说，而且要一直陪伴，很辛苦。也因此，不能只有一
个亲友帮助，必须要有一群人来分担这样的长期照顾工作。“爱”必须是行动，而不只是
语言。把爱说出来很重要，但是把爱找回来更重要。
最典型的忧郁症症状之一，就是一个人忘记了自己原本喜欢的东西的感觉。平常喜好的活
动，突然间都不想做了。因此，所谓的“陪伴”，就是要找回那个对人事物有兴趣的身体
感。这好比腿断了，装义肢，慢慢重新学会走路一样。要做到这一点，重点就是要转移注
意力，把注意力从自己身上挪开，慢慢回到那些有兴趣的人事物身上 。
如果平常也没什么喜欢的事物呢？那就必须开发新的兴趣。平常都没特别喜欢的活动，那
可能代表自我认同很低。这未必是阶级因素导致。中上阶级的人们可能一辈子都被逼迫做
自己不想做的事情，汲汲营营，以至于根本没有真实的自我。劳工阶级的人们，即使高工
时低工资，却有许多人可以有自己的兴趣活动，而且他们的生命力与斗志非常坚强，可能
为了家计忙到没有时间想到自己的感觉。不过，不论阶级为何，如果缺乏把自己客体化的
能力，一旦忧郁，可能就需要其他种“传统”疗法而非重视语言对谈的现代疗法来帮助。
不少治疗师都与我提过，病识感强、能把自己的状态客体化的病人，恢复正常运作机会最
高。一位我在美国认识的心理学博士与治疗师朋友说，她觉得最困难的就是说不出来，也
不知道自己怎么了的人。这种人无法对自己进行分析，也因此找不到病症由来，无法对症
下药。这种人适合其他种疗法。但不论是什么疗法，都只是康复的一环。不论是什么样的
人，都可能培养出新的兴趣。陪伴他找到兴趣，找到可以放空、让身体舒压、暂时忘记自
己的有意思的活动，对康复很有帮助。这可能非常困难，而且无法一蹴可几。但无论是哪
一种人，都可能可以透过专注于有乐趣的活动的身体感，而慢慢找回一个相对完整的自己
。擅长自我反省与分析的人，更应该由复数的友人陪伴，多做可以放空、不用大脑语言区
的“正常”事情，比如运动，做菜，爬山，画画，这些不依靠语言的活动。
在波士顿时，有一位博士生忧郁症发作，难过到体重一周内下降五公斤，无法刷牙洗脸，
每天以泪洗面，躺在床上看着日出到日落，除了流泪不知道该如何面对生命。因为觉得自
己快要死掉，他穿着睡衣爬到校园医疗中心的一位心理学博士办公室。博士问他，发作以
前会做哪些事情？一些简单的、容易有成就感的事情。他说他以前喜欢做菜，为了省钱，
他天天做菜，而且越做越好吃，很有成就感。心理学家跟他说，那你今天回家，什么都不
要做，就做菜，做最简单的，你最拿手的就好。他听了博士的话，止住哭泣，在回家的途
中去两间超市买菜。他开始切洋葱，切香菇，切胡萝卜，拌炒食材。他整整切了四十五分
钟，而在第三十五分钟的某一秒时，那个“他是他自己，而且很轻松地存在于世上”的感
觉回来了。就因为这一秒钟，他知道总有一天自己可以再次正常运作。真的，哪怕是一秒
也好，“觉得自己终于又回来了”的一秒钟，就足以让人喜极而泣，而且不是因为洋葱。
这位博士生后来顺利拿到博士学位，直到现在都活得好好的。这些年，他当然再次陷入严
重忧郁数次。但他知道掉下去是必然的，重要的是要知道怎么爬回来。爬上来的过程中，
他知道自己有一群朋友，还有那些他喜爱做的事物，与他自己身体的连结。
我说完上述这些话，某位猴老大说：“现在我多了解一些了。以前总是觉得，怎么会这么
想呢？怎么没考虑到其他人呢？原来自己已经跳不出来了。”
猴老大所展现的，就是我们最需要的同理心，而我们最不需要的，就是在毫不了解的状况
下做粗暴的道德判断。
如果你原本不知道想不开的感觉可能是什么，希望这段话对你有所帮助。当有人向你求助
时，记得敞开你的心胸，把爱化为行动，跟着其他人一起陪伴他做有趣味的活动，直到他
找到相对完整的自己的身体感，可以轻松地面对自己。因为她必须要在身体不会被僵尸啃
咬、可以享受生活乐趣的状态下，她才可以不去想不开。