说到黄帝内经，其实到后来我才发现有另外一本经典叫做黄帝外经。
他们的名字看起来就是互为相关的吧！ 然而世人都知道黄帝内经，
却少有知道黄帝外经的 。前者是医学界非常重要的 研读经典，
即使到现代，还很少有医学者可以参透其中的深意。 偶然有几名医师
得到其中的凤毛麟角，就能够治好很多人了，可见黄帝内经是极有内涵的一本医学书，
然而相对于黄帝内经来说，黄帝外经似乎是一本相辅相成的，
或者是说有着另一“不同目的”。
为什么这么说呢？ 因为黄帝内经整本讲的都与病有关系 ——人为什么生这个病生那个病？ 这个病如果出现是因为什么样的原因？ 都有较为详细的说明。 虽然说治疗的方法 ，不是那么重要，但是我们必须知道原因才能够去治疗 。由于黄帝内经叙述这些原因，讲的几乎都是深奥的也是正确的 。总
而言之黄帝内经 是一本医学的书无疑。
至于黄帝外经 ，没有那么为人所知的原因，可能也是因为他不是非常医学面。
难道黄帝外经不讨论医学吗？ 倒也不是。只是看起来他就是 ：更为专注在
描述人五脏六腑先天的运行之道。 而且, 更有 人体先天能量的作用描述！
就黄帝内经以及黄帝外经的篇幅来说是差不多的！
两者同样都有七80以上左右的份量。 可是黄帝外经从第一篇起，
篇篇意涵都不在于治病
甚至有关于春夏秋冬如何运行、其能量如何对人体造成影响的《八风命名篇 》《太乙篇》
等的内容。 想想看一本讨论如何治病的书为什么需要 这些层次更高、
牵涉范围更广泛 更为抽象的自然资讯呢？ 所以就他的功能意义说起来，
黄帝外经并不是属于江湖郎中所使用的医术一类的书的。
在第一篇第一卷的第一篇阴阳颠倒篇 内容摘录如下 主要就是黄帝与广成子相互问答
倒阴阳颠倒篇第一
黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。
退而夜思，尚有未获。遣鬼臾区问于岐伯天师曰：
帝问至道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥；
至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。
必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。
目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。
慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，
至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。
天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，
以处其和，故身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。
岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉。
帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎，何心之仁也！臣愚，何足知之。
然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。
昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。
至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，
有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。
鬼臾区曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。
岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。
阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。
世人皆顺生，不知顺之有死
皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。
广成子之教示帝行颠倒之术也。鬼臾区赞曰：何言之神乎。
虽然，请示其原。岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。
窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。
探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。
精固神全，形安能敝乎。鬼臾区覆奏帝前。
帝曰：俞哉，载之《外经》，
传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。
在这里我想不负责的翻译一下
黄帝听说广成子有理解对宇宙运行的道理 觉得他真的是一个天才
鬼臾区 被皇帝传唤去问 广成答 最高深的大道的那一端 是昏昏暗暗的
什么都看不到什么也听不到 保持你的心神专注在安静之中那么你的形体将会自动端正
人必须要清必须要静不要去让你的形体受到过于劳动
因为这样子会动摇你的生命精华 不要整天忙着经营生活
那么这样子你就可以永久活着
眼睛不要去乱看耳朵不要去乱听心不受到打扰那么
你的神明将守护与你的形体这样子你的形体才可以永久存在
小心你的里面 把你的外面关起来 知道太多是不好的
我为你到达大光明的 宇宙的尽头了 到最高级的能量的那一端了
也为你进入过死亡的幽暗了 天地有法则管理 阴阳也有处所安藏
好好守护你的身体那么你的身体就会自然茁壮 而我跟自然的大道一在一起
与他和谐的共存 所以我的身体也可以不会衰老
在这篇文章中 黄帝内经的要角歧伯也出现了
他说了一句很重要的话他说 颠倒之术即探阴阳之源
所谓颠倒也就是颠倒生死
人本来是出生迈向死亡如果是颠倒的状态就可以返还死亡
并且向出声的状态走去那么 根据这句话来说如果要达到这种颠倒的状态
就是必须先要探寻阴阳的来源
所以很显然的黄帝外经并不是关于治病的书对不对呢\\